Величання свята успіння пресвятої богородиці. Тропар, кондак, задостойник і величання свята

32

По-російськи:

Богородиця! ти зберегла дівство в народженні, ти не залишила миру по успінні (своєму); ти перейшла до життя вічного, будучи матір’ю життя (господа нашого ісуса христа), і своїми молитвами позбавляєш душі наші від смерті.

Успіння-мирна смерть. Преставлення-переміщення; смерть християнина як перехід від тимчасового до вічного. Живіт-життя.

1 тропар цей сповіщає про те, що пресвята діва марія і по преставленні своєму на небо близька до нас. Перебуваючи на небесах, вона, як матір божа, своїми молитвами перед богом позбавляє душі наші від смерті.

Вставши від сну, перш всякого іншого заняття, благоговійно представляючи себе перед всевишнім богом і вважаючи на себе хресне знамення, говори: в ім’я отця, і сина, і святого духа. Амінь. По сем трохи помедли, щоб всі почуття твої прийшли в тишу і думки залишили все земне, і тоді вимовляй молитви без поспішності, з увагою серцевим.

Ось в коротких словах земне життя ісуса христа: син божий для нашого спасіння зійшов з небес, прийняв від пречистої діви марії безгрішну людську плоть через напуття на неї духа святого і жив на землі, як людина, з лишком 33 роки. До 30 років він жив у бідному галілейському місті назареті з матір’ю своєю, марією, і обручником її, йосипом, розділяючи його домашні праці і його ремесло (йосип був теслею). Потім з’явився він на річку йордан, де прийняв хрещення від свого предтечі іоанна. Після хрещення провів він в пустелі 40 днів в пості і молитві; тут витримав він спокусу від диявола і звідси з’явився в світ з проповіддю про те, як нам жити і що робити, щоб отримати царство небесне. Проповідь і все взагалі життя ісуса супроводжувалася численними чудесами. Незважаючи на це, юдеї, викриті ним у своєму беззаконному житті, зненавиділи його. Ненависть їх зросла до того, що після багатьох мук розіп’яли його на хресті між двома розбійниками. Померлий на хресті і похований його таємними учнями, він силою свого всемогутності на третій день після своєї смерті воскрес і після воскресіння в продовження 40 днів багаторазово був віруючим, розкриваючи їм таємниці царства божого. У 40-й же день він у присутності своїх учнів вознісся на небо, а в 50 — й-послав їм духа святого, що просвіщає і освячує всякого людини. З боку спасителя страждання і хресна смерть були добровільною жертвою правосуддя божого за гріхи людей.

Ось в коротких словах життя пресв. Діви марії: батьки діви марії були благочестиві старці іоаким і анна. Будучи бездітні, вони просили у бога собі дітища, обіцяючи присвятити його богу, бог почув їх молитви, і у них народилася дочка, яку назвали марією. Коли виповнилося їй 3 роки, батьки привели її в храм, де вона жила до 14 років і займалася читанням святого письма, молитвою і рукоділлям. На 15-му році її потрібно було, за звичаєм, віддавати заміж, але вона не бажала цього, тому що обіцялася перебувати завжди дівою. Тоді священики, за навіюванням божим, заручили (доручили) її далекому її родичу, що жив в назареті, старцю йосипу, щоб він живив і зберігав її. Тут, в назареті, пресв. Діва отримала небесну звістку від архангела про народження від неї по плоті сина божого, який і народився від неї у віфлеємській печері. По смерті ісуса христа, вона жила в будинку іоанна богослова і була для нього замість матері. Успіння (смерть) її послідувала через 15 років по вознесінні христа на небо. Кончина її, за переказами, була чудова: вона померла в присутності апостолів, чудово принесених до місця кончини її на хмарах з різних країн. Сам господь зі святими ангелами з’явився і мирно взяв її душу. На третій день після успіння і тіло її було взято на небо.

Грецьке слово: паракліт, що застосовується в церковних книгах для найменування св. Духа, означає не тільки утішитель, а й заступник наш перед отцем небесним.

У церковнослов’янській мові немає звуку «е», тому слід читати» твоє», а не» твоє»,» кличемо», а не » кличемо.»і т. Д.

Символ віри не молитва, а виклад віри; однак кожен християнин повинен знати його твердо напам’ять і вимовляти його кожен день, засвідчуючи цим свою віру в бога.

Напис на вінці ікони спасителя: не російська, а грецька, і значить по-російськи: сущий, вічний. Букви на хресті розп’ятого нашого господа: означають: ісус назареянин, цар юдейський.

Напис на іконі богоматері:, не російська, а грецька (це перші і останні літери слів «матір» і «божа») і означає: матір божа.

Присяга є клятва, вимовлена в присутності священика перед хрестом і євангелієм.

Викрадення священної і церковної речі називається святотатством.

Десять заповідей, як і символ віри, не молитви. Але їх потрібно знати кожному православному християнину і по ним звіряти кожен день свого життя. Якщо знайдемо, що протягом дня ми нічого особливого противного заповідям божим не зробили, то повинні дякувати за це бога; якщо ж згрішили, — повинні принести господу щире каяття і остерігатися надалі грішити.

Грецький оригінал:

Ἐν τῇ γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,

Ἐν τῇ κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες θεοτόκε.

Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,

Μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,

Καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,

Ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Церковнослов’янський переклад:

У різдві дівство зберегла єси,

У успінні миру не залишила єси, богородиці,

Преставилася єси до живота,

Мати сущі живота,

І молитвами твоїми ізбавляеші

Від смерті душі наша.

Переклад ольги седакової:

Народжуючи, зберегла ти невинність.

Спочивши, не залишила ти світу, богородиця:

Бо перейшла до життя

Ти, істинна матір життя,

І твоїм клопотанням позбавляєш

Від смерті душі наші.

Пояснення до тексту тропаря:

1. У різдві, в успінні – тут маються на увазі не свята різдва христового і успіння пресвятої богородиці, а самі дії народження і смерті. Успіння (усипляння) від успнути – заснути; традиційна метафора смерті як сну (так само, як російське «почити») тут набуває більш конкретне значення. За церковним переказом, майбутнього воскресіння з мертвих, якого чекає весь рід людський (в тому числі, святі), їй вже не потрібно.

2. Преставилася до живота, мати сущі живота. Одне і те ж слово, живіт (життя) має тут дещо різні значення. У першому вживанні живіт означає життя, вічне життя. У другому-христа, який є життя (»аз єсмь шлях і істина і життя», (ін. 14, 6)); який приніс у світ «життя, і життя з надлишком», (ін. 10, 10)). У цьому сенсі можна сказати про богородицю, що вона народила життя людям.

3. Мати сущі-буквально: перебуває, що стала навіки.

4. Молитвами твоїми-слав. Молитва, що передає грецьке πρεσβεία, означає тут «прохання», «прохання» і конкретно – прохання про помилування.

Sub specie poeticae.

Православні літургійні співи, присвячені пресвятій богородиці, як правило, дуже складні і» догматичні » більш, ніж ліричні. Це особливо помітно при порівнянні з традиційною латинською гімнографією, з такими її класичними зразками, як stella maris (»зірка морів«), pulcherrima rosa (»прекрасна троянда«), salve regina (»радуйся, цариця») …досконала чистота, чудова краса, незрівнянне милосердя діви – їх лірична тема.

Православні (грецькі) співи звертаються до богородиці інакше: у світлі догмату про втілення бога слова. Вони розмірковують про ту роль, яка належить їй в цьому найбільшому диво, вони споглядають неймовірність того, що сталося. Цього не вміщають людський розум і буденний досвід, про що постійно нагадують богородичні гімни (мотиви «мовчання витий» і «здивування філософів») і про що, як говорить одне з цих співів, «безпечніше було б мовчати».

Хвалебний спів і є мовчання, одягнене в слова, якусь подобу величезної вишивки. Улюблена риторична фігура тут-з’єднання непоєднуваного, оксюморон:»наречена неневестная». Спогляданню співаків і слухачів пропонуються речі непередбачувані: дівчина стає матір’ю, залишаючись дівчиною; жіноче черево вміщує того, кого не вміщує зоряний світ і все творіння; смертне, створене людська істота народжує «життя нескінченну». Гімнографи ніби насолоджуються множенням ряду «неможливостей», наступних, по суті, з одного іменування: богородиця.

Ми не раз вже говорили про особливий інтелектуалізм і» теоретичність » візантійської літургійної поезії. З цим її якістю можна пов’язати і звичайне присутність в богородичних співах старозавітних образів, в яких богослови вбачають прообразование богородиці: богородиця – сходи, яку бачив патріарх яків, глечик манни з давньої скинії заповіту, жертовник, неопалима купина, перехід через червоне море … ВсеЦе-зразки того « «чого не буває«, чудеса, в яких» єства чин» (природний закон) скасовується. Величезний реєстр таких символічних уподібнень містить в собі акафіст «взбранной воєводі», зразок і джерело безлічі літургійних текстів. Тропар успіння, про який ми ведемо мову, не включає в себе цих старозавітних символів.

Його композиція прозора. Перші два вірші дають паралельні образи з’єднання несумісного: незайманого народження — і кончини, яка не означає повного розриву зі світом. Два ці дива подані в одному модусі:збереження. «дівство зберегла» — «миру не залишила». Зберігання, заощадження, покров – один з головних мотивів в шануванні богородиці. У молитовних зверненнях до неї звучить надія, що з її допомогою і зникле не пропаде. Два цих вірша складають як би богословський вступ до гімну.

Наступні чотири вірші тропаря розвивають його основну тему: смерть – і життя. Смерть богородиці — не смерть, а перехід до життя (вічного життя), до того нового життя, яку вона народила, залишаючись смертною істотою. Слово «смерть «з’являється тільки в останньому рядку, і відноситься не до кончини богородиці, а до» нас«, точніше, до» душам нашим», які, за її заступництвом, рятуються від смерті. Життя її після смерті не тільки не припиняється, але стає джерелом життя для «душ наших». З темою заступництва, клопотання, прохання, «споручительства» богородиці пов’язана тема суду. На суді христовому вона виступає як адвокат, як прохачка про помилування засуджених. Тут сходяться латинська і грецька традиції гімнографії богородиці, з відмінності яких ми почали. І в західній традиції вона насамперед-захисниця,» адвокат «на» праведному суді», надія тих, у кого немає ніякої іншої надії.

У св. Писанні ми зустрічаємо одне джерело цього тисячолітнього образу «заступниці за людей перед сином»: розповідь про шлюбний бенкет в кані галілейській. Співчуття богородиці до людей, яким не вистачило вина, і прохання до сина поправити це положення стають спонуканням до початку його чудотворства, до першого «явища слави», до початку здійснення його місії спасителя. Перше диво господь здійснює на прохання матері (ін.2, 1-11).

Священик федір людоговський:

У православній церкві існує безліч свят, присвячених пресвятій богородиці. Якщо слідувати хронології подій, то перший з них-зачаття богородиці праведною ганною (9/22 грудня); потім-різдво богоматері (8/21 вересня), введення в храм (21 листопада / 4 грудня), стрітення (2/15 лютого), благовіщення (25 березня / 7 квітня), успіння (15/28 серпня). Далі йдуть святкування, встановлені в пам’ять про явища пресвятої діви, про чудеса, скоєні нею в різні епохи церковної історії: це і свято покрови (1/14 жовтня), і пам’ять знамення богородиці у великому новгороді (27 листопада / 10 грудня), і святкування на честь десятків ікон божої матері.

Головним серед усіх цих свят може вважатися успіння – так само, як головним днем пам’яті святого зазвичай є день його кончини, так само, як головне панське свято – великдень, спогад смерті і воскресіння христа.

Успіння часто називають богородичною пасхою, але таке найменування представляється небажаним: абсолютно очевидна давня і неослабна тенденція «підтягувати» шанування богоматері до рівня шанування спасителя (це видно у всьому – від орфографії до гімнографії) – але таке прагнення вступає в протиріччя з догматичним вченням православної церкви: господь ісус христос – бог і людина, творець і спаситель; богородиця – лише людина, хоча і вмістив в себе божество. Її служіння було абсолютно винятковим, наше спасіння було б без неї неможливим; однак її людська природа не змінилася, вона, як і всі люди, була схильна до смерті. Тому хотілося б сподіватися на більш тверезницьке ставлення до шанування богоматері – так само як і до шанування багатьох святих.

Свято успіння має одноденне предпразднство (відразу після віддання преображення господнього); його попразднство триває вісім днів. Успіння богородиці-останнє двунадесяте свято в церковному році, що починається 1/14 вересня і закінчується в серпні. Через два тижні після віддання успіння настає предпразднство першого в році двунадесятого свята – різдва богородиці.

Http://olgasedakova.com/poetica/1468

Недільна служба октоїха всіх восьми гласів або наспівів слов’янською і російською мовами, що містить в собі піснеспіви малої вечірні, великої вечірні, полунощніци, утрені і літургії. Переклав з грецької мови викладач тобольської духовної семінарії іван ловягін. Спб., синодальна друкарня. 1988.

О.а. Седакова. Словник важких слів з богослужіння. Церковнослов’янсько-російські пароніми. Греко-латинський кабінет ю. А. Шичаліна. М. 2008.

Слав. Теплий, тепло-гарячий, гаряче (ревно, старанно). По-російськи прийнято говорити про гірких, а не про гарячі сльози.

Перше значення проповіді, в цсл. — сповістити, повідомити, принести звістку. Так що проповідниця тут-вісниця. Значення проповіді як повчання з’являється пізніше.

Як помічено (див. Про це роботи г.прохорова), в російській православній традиції фундамент богословствования для «звичайного» прихожанина становить літургійна поезія, а несистематичні богословські праці.

При цьому вона додає момент, якого в оповіданні немає: якесь повчання ангелів. Магдалини не встигає почути відповіді ангелів, вона тільки пояснює їм, що шукає і не може знайти, куди перенесли тіло похованого. За ангелів відповідає сам христос.

М’яз-рука, передпліччя і плече. Взагалі кажучи-сила руки. Я залишаю це слово без перекладу, хоча російське «м’яз» має інше значення. Замінюючи м’яз «рукою», ми втрачаємо тут зв’язок з традиційною символікою співів (див.

Поправ – буквально настав, встав ногою. Древній жест переможця, що ставить стопу на шию або на груди переможеного. Відомий стародавній іконографічний канон, де христос зображений як воїн, що встав на груди змія – смерті. Господь перемагає смерть, «останнього ворога» («останній же ворог винищиться-смерть», 1кор. 15, 26), що панує над світобудовою після адамова гріхопадіння, своєю хресною смертю.

Світ тут передає грецьке kosmos, всесвіт, тобто все творіння, а не тільки людський світ.

Милість, велику милість тут, як і в інших подібних віршах (про дарування великої милості зазвичай йдеться у зв’язку з якимись особливими подіями) слід розуміти конкретно, не як загальне властивість господа, а як особливий акт помилування. Значення, близьке до «жертви» (пор.у літургійній анафорі милість світу – мирна жертва).

У наших коментарях я не буду заглиблюватися в розбір нової поезії. Зауважу тільки, що і її мова – багато в чому мова цитат (як правило, взятих з інших джерел). Є поети, більш схильні до такої «центонності«, є такі, які вдаються до відсилання» ненавмисно і навмання», але ніякий поет не може піти від того факту, на якому стоїть поезія: у слова є генеалогія, є історія побутування.

Іноді співи говорять про потрійну структуру світу: «небо і земля і пекло». Воді (морю) в цій космології належить особлива роль. Зауважимо, що всі ці простори (і море в тому числі) представлені насамперед як населені, заселені. Так що, кажучи небесна, тропар має на увазі тих, хто мешкає в небесах, – ангелів.

Ми зберігаємо цей і всі наступні дієслова (бачиться – приноситься – годиться) у нехарактерній для російської мови поворотній формі зі значенням пасивного застави, щоб передати особливий характер цієї дії, активний і пасивний одночасно: він робить так, що з ним роблять таке…

Або: ліні, нехтування (недобросовісного виконання), відкладання справ на потім. Слова дозвільний, неробство в церковнослов’янській мові несуть більш сильне, ніж в російській, значення «порожнечі», «спустошеності», «безглуздості».

Важко пояснити, чому περιεργία – безладна, надмірна діяльність; турбота про незначні справи, втручання в чужі справи – передається тут слов’янським зневіру. Звичайно зневіру передає грец. Acedia.

У доніконівському слов’янському тексті на цьому місці стоїть сріблолюбство. Можна припустити існування різних грецьких списків молитви, де на місці φιλαρχία (владолюбство, бажання першенствовать) могло стояти близьке йому за літерним складом filarguria (сріблолюбство, жадібність). Який з цих варіантів є вихідним, важко визначити. Варто зауважити, що літургійні тексти підкреслюють особливу тяжкість гріха сріблолюбства, однозначно пояснюючи зраду іуди його сріблолюбством («маєтків рачитель» ).

У дониконівському тексті» віджени від мене «(»віджени, відокреми від мене»). Ця різниця також, ймовірно, сходить до різних грецьких списків молитви. Звичайно проВласних гріхах і пороках в молитвах просять саме так: віджени від мене або визволи мене від . Суперечки у зв’язку з двома цими варіантами (»не дай мені «або» віджени від мене«) велися з приводу того, що бог не може» давати» людині пристрасті і пороки. Однак в нашому тексті дай, «дай«, δςς·, вжитий по відношенню до поганих властивостей, протиставлений двом іншим дієсловам зі значенням» дарувати«: χάρισαί (якщо перекладати буквально,» приділити по милості») і δώρησαί (обдарувати, нагородити). У такому зіставленні «дати «можна розуміти як» дозволити«,» допустити « – пор.» не дай бог!».

Цнотливість – σωφροσύνη – в пізнішому сприйнятті пов’язується переважно з незайманістю або моральною чистотою, проте його справжнє значення – володіння здоровим (цілим, неушкодженим) розумом, розсудливість, здатність розрізняти добро і зло.

Смирення в доконівському списку, смиренномудріе – в новому. Складноскладне слово ταπεινοφροσύνη означає «скромність», «визнання власної малості, незначності». В античному розумінні така «скромність « — характеристика негативна, щось на зразок»малодушності». У християнському смирення-одна з вищих чеснот, протилежність гордині . Прот. Олександр шмеман у своєму тлумаченні «великопісної молитви» зауважує, що один з головних проявів смиренномудрія – готовність прийняти правду.

Терпіння ,ππομονῆ, стійкість, сталість. Терпети в слов’янському, як і в грецькому, включає в себе значення «очікувати», «очікувати з надією». «ці всі бяху терпить одностайно в молитві і молінні» (діян.1, 14).

Буквально «спотикання», невдачі, помилки, πταίσμα. У російській і в інших слов’янських мовах збереглися освіти з коренем гріх , які не несуть релігійної конотації і означають «помилку», «промах». Ср. Рос. Огріх .

Κατακρίνειν – засуджувати в сенсі «виносити вирок». Висловлювати критичні зауваження, навіть злословити-це ще не засуджувати. Навпаки, можна ставитися до когось «терпимо», саме виходячи із засудження в цьому сенсі: мовляв, що з такого взяти! ось тут людині виноситься вирок.

Про поезію і духовний вигляд єфрема сирина є прекрасна робота с. С. Аверинцева: між «висловленням» і» прикровенням»: ситуація образу в поезії єфрема сирина. — с. С. Аверинцев. Поет. Школа «мови російської культури» м., 1996. С. 97-121. І в цій роботі, і в своєму загальному нарисі сирійської літератури (»від берегів ефрату до берегів босфору » – багатоцінна перлина. Переклади с. С. Аверинцева. Дух і літера, київ, 2003) аверинцев-вперше у вітчизняній і світовій науці – говорить про особливе місце, яке належить сирійській духовності в російській культурі. Гіпотези про те, що великопісна молитва, сирійський текст якої невідомий, являє собою псевдоепіграф, аверинцев не обговорює.

Пушкін чуйно підхопив цю » парність «у вступі до перекладення молитви:»батьки пустинники і дружини непорочні / щоб серцем возлітати в області заочні, / щоб зміцнювати його серед дольніх бур і битв…». Батьки і дружини, два призначення молитви – для небес і для землі.

У перекладенні пушкіна, яке займає сім рядків, написаних шестистопним олександрійським ямбом з парною римуванням, фактично збережені всі слова, що входять в молитву. » від себе «пушкін додав тільки уточнення до» любоначалію»: «змії серцевої сей». Однак» приліжковий » символ його перекладання інший. Останнє прохання молитви перенесено вперед, а фінальної стає прохання про пожвавлення:

І дух смирення, терпіння, любові

І цнотливості мені в серці оживи.

Останнє слово вірша — «оживи». Все, що стосується центральної для молитви єфрема сирина теми владики-царя-раба у пушкіна йде в тінь або зовсім зникає.

Слов’янське «рада» грец. Βουλὴ має значення» задум«,»рішення».

Можна було б по-російськи сказати: дівчинка, κόρη: дуже юна істота. Тут той же контраст вічності і юного віку, як у різдвяних піснеспівах: «отроча младо, превічний бог».

Так в грецькому — і так передається в слов’янському! «вітати» по-слов’янськи — «целоваті». «лобзати» має на увазі фізичну дію. В іконографії благовіщення такий поворот сюжету не зустрічається. В євангельському оповіданні про обійми ангела не говориться.

Багатозначне слов’янське «червоний» передає тут ὡραῖος, зрілий, в цвіту.

В грецькому «царів». Тема хреста часто пов’язується в співах з темою земного православного царя. Джерело цього, ймовірно – — бачення імператора костянтина («in hoc signo vinces» «сім победіші», знамення хреста в небі під час битви), з якого почалася нова епоха християнства, кінець гонінь і поступове перетворення християнства в державну релігію. Хрест став розумітися як опора християнської держави («проживання»), його влади і народу.

У грецькому-воскресіння.

См. Про це мою роботу «рай: тема християнської думки»http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli /

Про життя і творчість цієї унікальної піснописиці можна прочитати: монахія касія (т.а. Сеніна). Преподобна черниця касія, піснописиця константинопольська. — вертоград №1 (80) 2004, 3, 17-29.

Борис пастернак. Псс. Т. 4. C. 411.

Цей вірш μετὰ πάσης ἀρχςς καὶ ἐξουσίας допускає подвійне читання: можна зрозуміти його як іменування двох ангельських чинів небесної ієрархії (наш варіант) – або, «з великої літери», як опис ангельських сонмів «з усяким їх начальством і владою», як перекладає ієром. Амвросій (тимрот).

У «серпні» у б.пастернак явище фаворського світла представлено як увійшло в ужиток, регулярне:

Звичайно світло без полум’я

Виходить в цей день з фавора.

Ср. Про це в пастернаківському «докторі живаго»: «…дівчина … Таємно і нишком дає життя немовляті, виробляє на світ життя, диво життя, життя всіх, «живота всіх», як потім його називають. — борис пастернак. Зібрання творів у п’яти томах. Том третій, доктор живаго. М., худліт, 1990, с.460.

Загалом богословські хитросплетіння залишаються «за кадром» західних гімнів діві. Але є винятки. В богословському гімн богородиці, який у фінальній пісні «божественної комедії» поет у данте бернар клервоський, ми чуємо абсолютно візантійське захват запаморочливими «невозможностями»: «vergine madre, figlia del tuo figlio… Tu se’colei che l umana natura nobilitasti si, che ‘l suo fattore non disdegno di farsi sua fattura» – «діва мати, дочка свого сина… Ти та, в якій людська природа так облагородилася, що її творець не вважав негідним стати її (людської природи) створінням». (par. Xxxiii, 1-6).

Образ «дочки власного сина» перегукується з давньою іконографією успіння, де христос належить ложу покійної богородиці і тримає на руках її душу в образі маленької дівчинки, точно повторюючи позу богородиці, що тримає немовля. Наочним чином мати повертається до свого початкового статусу — вона знову дитя творця.

Тропар-жанр церковної гімнографії, короткий спів, що виражає суть події, що святкується. Ранні тропарі писалися ритмічною прозою, в iv-v ст. З’явилися віршовані тропарі.

Тропар, глас 1

успіння пресвятої богородиці зіставляється в тропарі з ключовою подією життя як самої приснодіви, так і всього людства — з народженням сина божого. Діва марія стала матір’ю життя. Смерть пресвятої богородиці, іменована тут «успінням», стала переходом до повноти життя в царстві божому. Ця подія важлива і для нас: молитвами богоматері ми позбавляємося від вічної смерті.

Кондак-жанр церковної гімнографії, створений преподобним романом сладкопевцем; в первісному вигляді являв собою поему з 20-30 строф. У сучасній його формі кондак-короткий спів, за формою і змістом дуже близьке до тропаря, так що тропар і кондак разом доповнюють один одного.

Кондак, глас 2

Величання — короткий урочистий церковний спів, що співається духовенством в центрі храму перед святковою іконою під час самої урочистої частини всенічного бдіння напередодні дня свята. Спів величання підхоплює хор, а потім і всі присутні в храмі, і співають його до тих пір, поки священик здійснює кадіння всього храму.

Величаємо тебе, пренепорочна мати христа бога нашого, і всеславне славимо успіння твоє.

Величання свята успіння прославляє пресвяту богородицю як матір христа, що вже явив себе для всіх богом.

Задостойник-церковний спів, що співається на літургії під час євхаристійного канону. На літургії святителя іоанна златоуста співається»достойно є…», на літургії святителя василія великого » про тебе радіє…», але в двунадесяті свята, яким є успіння, замість » достойно є…»співаються приспіви та ірмос 9-ї пісні канону, тому і пішла назва «задостойник».

Приспіви

Ірмос 9-ї пісні

у тропарі » у різдві дівствоЗберегла єси «гімнографи неначе насолоджуються множенням ряду «неможливостей», наступних з одного іменування: богородиця. Діва стає матір’ю; жінка народжує того, кого не вміщує весь світ, смертна народжується в життя вічне. Коментують священик феодор людоговський і поет ольга седакова.

14 воскресіння лазаря передує воскресіння христа. Тому вже в лазареву суботу, у другому ексапостиларії утрені, ми чуємо » смерть, де твоє жало?»розповідає священик феодор людоговський

21 квітня в храмах звучав тропар прп. Марії єгипетської — «в тобі, мати, відомо спасеся». Такий же тропар покладений і в службах іншим преподобним дружинам. Він написаний у формі звернення «на ти»: як ніби це їй, преподобної, ми говоримо про її ж подвиги і порятунок. Звернена мова говорить про її присутність. Коментують священик феодор людоговський і поет ольга седакова

радісні співи, в яких повторюється «благословен хто йде в ім’я господнє», будуть звучати в храмах в день вербної неділі і напередодні на всеношній. Як їх співати показують священик олександр лаврухін і микита тау. Відео

про жінку, яка принесла миро, сказано: «де не буде проповідано євангеліє це в цілому світі, буде сказано в пам’ять ея і про те, що вона зробила». Більше нікому у всіх чотирьох євангеліях такої пам’яті не обіцяно. Це змушує нас надовго задуматися над тим, що ж означає те, «що вона зробила». Стихиру «яже в багато гріхів впадла дружина» інокіні касії коментують священик федір людоговський і поет ольга седакова.

14 в тиждень жінок-мироносиць співається стихира страсної седмиці про зняття з дерева христа і плачі про нього: «тобі, одягнувшись світлом яко ризою». Це невипадково: в тиждень дружин-мироносиць, святкуючи воскресіння христа, ми не повинні забувати, що воскресіння не може бути без смерті.

у день преполовіння читається євангеліє про проповіді христа в середині свята кучей( суккот), а не п’ятидесятниці. Свято кущів відзначається восени, а не навесні. Чому виникла така розбіжність між історією і богослужінням і чому співи свята присвячені воді живій-благодаті святого духа, розповідає священик феодор людоговський

у стихирі іоанну предтечі служби його різдва говориться про те, що він проповідував «христове до людей виснаження», яке і сам розділив: «йому має рости, а мені применшуватися». Навіщо применшувалися бог і великий пророк? у чому тут сенс для християн? відповідає священик федір людоговський

тропар «перетворився єси на горі, христе боже» співається на сьомий глас, який в церковно-співочій традиції іменується «важким». Вся справа в візантійцях, — саме цим терміном (грец. «варес») ця традиція постаралася передати величність і силу сьомого голосу. Розповідають священик феодор людоговський і поет ольга седакова.

14 розміщуємо текст для загального народного співу до суботньої всеношної та недільної літургії

каракас — столиця венесуели. Єпископ каракаський іоанн (берзінь) керує найбільш неспокійною, південноамериканською зарубіжною єпархією. Значна частина парафій латинської америки, що входили до складу зарубіжної церкви, пішла в розкол напередодні підписання акту про канонічне спілкування рпцз з московським патріархатом 17 травня 2007 року. До п’ятирічного ювілею возз’єднання ми публікуємо наше інтерв’ю з владикою.

на кожній всеношній в третьому псалмі, з якого починається шестопсалміе, ми чуємо » воскресни, господи, спаси мене, боже мій, яко ти вразив єси вся ворогуючі ми всує: зуби грішників розтрощив єси». Ці слова викликають у мене подив. Чому зуби мають таке велике значення для псалмопевца? ніде в патериках не читав, щоб за гріхи бог покарав когось випаданням зубів. І що значить»розтрощив»? зрозуміло, що немає на увазі удар в щелепу, як в бійці між людьми. Може бути, у когось із святих отців є тлумачення цього уривка? володимир

андрій десницький: «суперечки про богослужбову мову ведуться так завзято і гаряче тому, що мова йде тут швидше про місце церкви в нашому суспільстві і в цьому світі, про її сенс і призначення тут і зараз, стосовно особисто до нас. Правильні відповіді можна знайти в катехізисах, але вони будуть занадто загальними і мало допоможуть. Може бути, частково тому, що самі питання зазвичай не промовляються вголос»

у свято введення богородиці у храм (4 грудня) у храмах на всеношній починають співати різдвяний канон. Спочатку все зрозуміло: «христос раждается — славите!» але чим далі, тим складніше. Сенс співів пояснює протоієрей віталій головатенко, настоятель храму різдва пресвятої богородиці при санкт-петербурзькій консерваторії

Мова богослужіння: «житейське море»
життя середземноморської цивілізації — фінікійців, греків, римлян і т.д. — була тісно пов’язана з морем. З водною стихією життєво необхідно було ладити, щоб нею користуватися на благо. Але в усі часи морська безодня навіть у досвідчених мореплавців викликала страх, тая в своїй глибині непередбачувану руйнівну силу. Апостол павло, подорожуючи з проповіддю християнства по середземномор’ю, тричі терпів корабельну аварію, ніч і день провівши» у глибині морської » (див. 11, 25). Як образ моря переломився в богослужбових текстах, що прийшли до нас із середземноморської візантії?

православне благочестя, що розвивалося під заступництвом царського двору в головному храмі візантійської імперії, святої софії, оточило принесення дарів на престол процесією, що отримала назву «великий вхід «за аналогією з царськими»входами». У великі свята імператор сам йшов на чолі процесії з кадилом в руках, супроводжуючи приготовані дари, які ось-ось повинні стати тілом і кров’ю царя царюючих і господа панівних. Сенс моменту у зв’язку з супроводжуючими його співами розкриває ведучий рубрики диякон михайло асмус

«ми не можемо ось так взяти тумблером повернути і перевести на російську мову» — сказав про богослужіння російської церкви святіший патріарх кирило на зустрічі зі смоленськими студентами. Як зробити богослужіння зрозумілим, зберігши церковнослов’янську мову, і чим саме вона складна, розповідає олексій шмельов заввідділом культури російської мови інституту російської мови ран

» слава тобі, що показав нам світло!»—ці слова з великого славослів’я в стародавньому богослужінні звучали в той момент, коли показувався край сонця. В основі утрені-другій частині всеношної-лежить служба, молитовно супроводжує настання дня. Тільки день тут означає не просто частину доби, а світло-не просто ранкову зорю

14 сучасні парафіяни часто не розуміють, що співається в храмі під час богослужінь. Спеціально для» ненудного саду » перекладач і викладач пстгу священик михайло асмус розбирає складні місця богослужбових текстів

У різдві дівство зберегла єси, / в успінні міра не залишила єси, богородиці, / преставилася єси до живота, мати сущі живота: / і молитвами твоїми ізбавляеші від смерті душі наша.

При різдві христовому ти зберегла дівство, при успінні своєму — не залишила миру, богородиця: ти перейшла до життя, так як ти — мати життя, і молитвами твоїми позбавляєш від смерті душі наші.

Кондак, глас 2

В молитвах невсипущу богородицю, / і в заступництвах непорушне / сподівання труну і умертвіння не удержаста: / якоже бо живота матір до живота / престави в утробу вселівийся / приснодівственную.

В молитвах невсипущу богородицю і непорушно надійну заступницю труну і смерть не втримали: тебе, як мати життя, переселив до життя вселився в твою приснодівственную утробу.

Величання

Величаємо тебе,/ пренепорочна/ мати христа бога нашого,/ і всеславне славимо// успіння твоє.

Молитва

Про пресвята богородице, діво, владичице, вышшая ангел і архангел, і всієї тварі чесніша, ангельське велике здивування, висока пророча проповідь, апостольська преславна похвало, святителів неабияку прикраса, мучеників міцна твердження, ченців рятівне повчання, постніков неизнемогающее утримання, девствующих чистото і слово, матерів тиха радість, немовлят мудросте і покарання, вдовиць і сірих кормительнице, нагих одіяння, болящих здоров’я, полоненим визволення, по морю плавають тишино, захоплених небурное притулок, блукаючих неважка наставниці, подорожуючих легке прехожденіе, що трудяться благе спокоїще, в бідах сущих швидка заступниці, образливих покрові і притулок, ненадеющіхся надеяння, що вимагають помічниці, жебраків невичерпне багатство, сумних присне розраду, ненависних любовне смирення, грішників порятунок і до бога присвоєння, правовірних всіх тверде огорожу, непереможне поможеніе і заступництво. Тобою нам, владичице, невидимий бачимоБисть, і тобі молитву приносимо, пані, грешнии раби твої: про премилостивая і пречудная світла умнаго цариці, рождшая царя христа бога нашого, живодавца всіх, від небесних прославляється і від земних хвалимая: ангельський розумі, світосяйна звездо, святих пресвятейшая, цариці цариць, владичице всіх тварюк, боголепная дівиці, нескверная невісто, палато духа пресвятаго, вогненний престолі невидимаго царя, небесний кивоті, носило слова божого, огнеобразная колісниці, покоище бога живого, невимовне складання плоті христові: гніздо орла нєбєснаго, горлиці богогласная, голубице лагідна, тиха і незлобиве, мати чадолюбівая, милостей безодно, розверзає хмару гніву божого, незмірна глибино, невимовна таємно, незвідоме диво, нерукотворена церкві єдиного царя всіх вік, пахуче кадило, чесна багряниці, боготканная порфіро, душевний раю, живоносного саду галузе, кольорі прекрасний, процвітлий нам небесне веселощі, гроні порятунку нашого, чаші царя небесного, в нійже розчинися від духа святого вино невичерпна благодаті, ходатаице закону, зачало істинния віри христові, непохитний стовпі, єретиків згубо, мечу люті божого на богопротивних, бісів залякування, у бранех перемоги, християн всіх неложная берегині, і світу всього відомий порятунок. Про всемилостива пані, діво, владичице, богородице, почуй нас моляться тобі і яви милість твою на людех твоїх, моли сина свого ізбавітіся нам від усякого зла, і збережи обитель нашу, і всяку обитель, і град, і країну вірних, і люди благочестно удавана і прізивающія ім’я твоє святе, від усякої напасті, губительства, глада, потопу, вогню, меча, навали іноплемінників, междоусобния лайки, від усякої хвороби, і всякого обстоянія: та ні ранами, ні прещением, ні мором, ні всяким праведним гнівом божих применшуються раби твої: але дотримуйся і рятуй милістю своєю, пані, за ни моляться, і корисне благорозчинення повітря до часу плодного приношення нам даруй: полегши, поклади і помилуй, премилостива владичиці, богородиці препетая, у всякій біді і нужді сущия. Пом’яни раби твої, і не погорди сліз і зітхання нашого і обнови нас милості своєї милості, та з подякою втішаємося обретше тебе помічницю. Умилосердися, пані пречиста, на немічні люди твоя, надіє наша: разсеянния збери, заблуждшия на шлях правий настави, отпадшія від благочестивия батьківської віри паки поверни, старість підтримай, юния покарай, немовлята виховай, і прослави славящия тебе, неабияк ж церква сина твого дотримай, і збережи в довготу дній. Про милостива і премилостива цариці небеса і землі, богородиці приснодіво! заступництвом твоїм помилуй країну нашу і христолюбивих жителів ея, і вся православния християни, сохраняющи їх під покровом милості твоя, ризою твоєю чесною захисти: і моли з тобі утілшагося без семені христа бога нашого, та препояшет ни понад силою на вся видима і невидимия вороги наша, на іноплемінники і єдиноплемінники, воюющия на ни і на віру нашу православну. Спаси ж і помилуй, пані, святійшия патріархи, митрополити, преосвященния архієпископи і єпископи православния, ієреї ж і диякони, і весь причет церковний, і вся правоверния люди покланяющияся і молящияся перед чесною твоєю іконою. Зглянься на всіх зневагою милостивнаго твого заступництва: збудуй нас з глибини греховныя, і просвіти очі сердечныя до зору порятунку, милостива нам буди зде, і на страшному суді сина твого про нас умоли, преставльшыяся у благочесті від житія цього раби твоя, у вічному житті з ангели і архангели, і з усіма святими причти, та по правиці сина твого і бога постануть: і молитвою твоєю уподоб вся православныя христианы з христом жити, і радості ангельския у небесних селениих наслаждатися. Ти бо єси, пані, слава небесних і сподівання земних, ти наша надія, і заступниця всіх притекающих до тебе, і твоєї святої допомоги просять: ти молебниця наша тепла до сина твого і бога нашого: твоя матерня молитва багато може на благання владики, і твоїм заступництвом до престолу благодаті пресвятих і животворящих його таїн приступати дерзаємо аще і недостойні. Тимже всечесний образ твій, і рукою твоєю держімаго вседержителя видяще на іконі, радіємо грішні, з розчуленням припадающе, і любов’ю цей цілуємо, чающе, пані, твоїми святими богоприємними молитвами дійти небесні безконечния життя, і непостидно статі в день судний праворуч сина твого і бога нашого, славяще його купно з безначальним отцем, і пресвятим, благим, животворящим і єдиносущним духом, на віки віків. Амінь.