Святитель амвросій. Амвросій медіоланський

22

Відразу обмовлю, що мова йде про традиційне знання, яке ми будемо обговорювати окремо від релігійних аспектів, тому сприймайте текст відповідно, домовилися? ви, напевно, знаєте, що для мене традиційне знання-це важливе джерело інформації про здоров’я. Я вважаю, що корисні для здоров’я знання, навички та практики виживали і закріплювалися, так як вони давали перевагу своїм носіям (як гени в еволюції). Чому обжерливість (обжерливість) увійшло в список смертних гріхів?! здається, кому погано, від того що я їм? але все не так просто.

Що таке обжерливість?

Обжерливість – це обжерливість, непомірність, жадібність в їжі, смакота, вживання надмірно великої кількості їжі, пересичення. Було навіть таке визначення ненажери як-чревонеістовий, тобто майже божевільний, одержимий. А огрядний, жирний, ожирілий, «товсте черево» – звичайні визначення наслідків життя обжерливості.

В античності вважалося, що обжерливість викликає як тілесне страждання, так і страждання душі, так як предмет радості сластолюбця не є істинним благом. Боротьба з пороком обжерливості передбачає не стільки вольове придушення позивів до їжі, скільки роздум про її справжнє місце в житті[

Обжерливість — один з найважчих смертних гріхів. Під обжерливістю розуміють не тільки смакота, а й пияцтво, вживання наркотиків, куріння, зайва любов до задоволень і вишуканості їжі.

Ця пристрасть перетворюється в жадану мету душі для отримання задоволень, в непереборному бажанні приймати їжі більше або вишуканіше, ніж потрібно для підтримки здорового тіла. Обжерливість означає жадібність і непомірність в їжі, що доводить людину до скотського стану. Одержимий вищим ступенем обжерливості доходить до того, що усвідомлюючи фізіологічну неможливість переварити спожите кількість їжі, приймає таблетки для перетравлення їжі, або, викликаючи блювотний рефлекс, звільняються від проковтнутої їжі для подальшого прийому чергових страв.

Святі отці кажуть, що якщо людина підкорилася пристрасті обжерливості, то їм легко опановують і всі інші пристрасті, блуд, гнів , печаль, відчай, сріблолюбство. Якщо будеш володіти черевом, то станеш жити в раю, а якщо не оволодієш ним, то зробишся здобиччю смерті.

Обжерливість — двері і початок багатьох гріховних схильностей, і хто по силі перемагає обжерливість, панує і над іншими гріхами.

Знай, що часто біс присідає шлунку і не дає людині насититися, хоча б він пожер все поживи єгипту і випив всю воду в нілі.

«початок всьому худому служить сподівання утроби і розслаблення себе сном»,«насичення є мати блуду, що впадають в рів беззаконь, і «в якій мірі хто працює череву, в такій мірі позбавляє себе куштування духовних благ».

Види обжерливості

1. Спонукання приймати їжу завчасно;

2. Пересичення якою б то не було їжею: людину більше цікавить кількість їжі. Межа об’їдання — коли людина примушує себе приймати їжу, коли не хочеться. Гастримаргия (грец. Чревобесие) — прагнення людини просто наповнити своє черево, не особливо приділяючи увагу смаку їжі.

3. Бажання вишуканої їжі, тобто особлива прихильність до якості їжі. Лемаргия (грец. Гортанобісіе) — прагнення людини до насолоди від споживання смачної їжі, отримання задоволення від органолептичних властивостей.

4. Інші види: є ще інші види обжерливості, це: тайнояденіе-прагнення приховати свій порок; ранояденіе — коли людина, ледь прокинувшись, приймається за їжу, ще не відчувши почуття голоду; поспішне ядіння-людина намагається швидко наповнити черево і ковтає їжу не розжовуючи, немов індик.

Відмінності задоволення голоду від обжерливості

«у людини є природна потреба в їжі, як в джерелі енергії для нормальної життєдіяльності людського тіла. У розважливому, здоровому, помірному задоволенні її немає гріха. Пристрасть обжерливості виростає з зловживання задоволенням цієї потреби. Пристрасть перекручує, перебільшує природну потребу, підкорює волю людини похоті плоті. Ознака розвивається пристрасті-постійне прагнення до ситості»

«є за примхою-значить хотіти прийняти їжу не по тілесної потреби, але для догодження чреву. Якщо ж бачиш, що іноді єство охочіше приймає будь-якої з овочів, ніж сочива, і не за примхою, а по легкості самої їжі, це слід розрізняти. Одні по єству своєму вимагають солодкої їжі, інші солоної, інші ж кислої, і це не є ні пристрасть, ні примха, ні обжерливість.

А любити якусь їжу особливо і хтиво бажати її — це є примха, служниця обжерливості. Але ось з чого пізнавай, що ти одержимий пристрастю чревооб’еденія, — коли вона володіє і помислом твоїм. Якщо ж противишся цьому і благочинно приймаєш їжу по тілесної потреби, то це не є обжерливість.

Історія обжерливості (gula)

Gula — це латинське слово, що означає «обжерливість, обжерливість», органічно увійшло в старофранцузьку мову і проіснувало майже до початку нового часу. Спраглий багатих страв і тонких вин обжерливість виходить за рамки покладеного богом, руйнуючи тим самим встановлений ним на землі порядок, створюючи загрозу державі… Ситуація зайшла так далеко, що саме слово «ненажера» (gloz, glot або glou — мовою тієї епохи) стало позначати дебошира, людини небезпечного і непередбачуваного вдачі. Форма жіночого роду-gloute-крім усього іншого отримала значення» німфоманки«,» повії», жінки, яка не відрізняється пристойною поведінкою.

Негативне ставлення до людей, що зловживають їжею, можна виявити як в книгах старого, так і нового завіту. Наприклад, цар соломон писав:»не будь між впиваються вином, між пересичуються м’ясом: тому що п’яниця і пересичується збідніють, і сонливість одягне в рубище». А також радив:»і постав перешкоду в гортані твоєї, якщо ти жадібний».

У католицькому богослов’ї обжерливість також є одним з семи головних гріхів (гріх проти другої заповіді). Разом з розпутством класифікується як » плотський гріх» (лат. Vitia carnalia). У класифікації семи смертних гріхів німецького інквізитора пітера бінсфельда обжерливість уособлювалося вельзевулом. Вельзевул або веельзевул (від івр. -бааль — зевув, «повелитель мух», буквально — «повелитель літаючих речей») в християнській релігії-один із злих духів, підручний диявола (досить часто ототожнюється з ним поряд з люцифером.

Мініатюри і стінні розписи церков являють нам безліч страшних і відразливих зображень обжерливих. Ось ненажера з роздутим животом, немов собака, обгризає кістку, ось худий і жилавий п’яниця жадібно припав до склянки. Ось ще один скаче на весь опор на свині (символі догодження чреву) , стискаючи в одній руці шматок м’яса, в інший бутель з вином. Подібний спосіб зображення був найпростішим способом, щоб донести до пастви необхідну істину: надмірна тяга до їжі і провину смертельно небезпечна, як для тіла, так і для душі!

Чому обжерливість-це смертний гріх?

У 2003 році провідні асоціації ресторанів і кафе франції направили лист папі римському іоанну павлу другому лист з проханням виключити обжерливість з перечини гріхів. Вони не бачать нічого поганого в хорошому столі з вишуканими стравами. Який же в цьому гріх?

І дійсно, чому бажання поїсти зараховується в гріхи? навколо ж повно речей, які, здавалося б, більше заслуговують бути в «почесній сімці», ніж просте обжерливість, до якого ми найчастіше дуже поблажливо ставимося. Адже голод, на переконання вчених, це просто своєрідний маячок, який починає вказувати нам, що в організму не вистачає енергії. Але це тільки на перший і дуже неуважний погляд …

Фома аквінський визначив головні пороки як джерело безлічі гріхів наступним чином:» головний порок такий, що має надзвичайно бажану мету, так що в її жаданні людина вдається до здійснення багатьох гріхів, які всі беруть початок в цьому пороці як їх головної причини «

Наші предки не знали про дофамін, але вони вірно помічали, що»жадібність не має кордонів». І якщо ви задовольняєте їжею емоційний голод, або «шліфуєтеся» їжею, то така поведінка призводить до серйозних порушень системи дофаміну. Нагадаю, що в нормі дофамінова система працює як батіг, а не пряник.

За невеликими винятками, дана система контролює не стільки нагороди, скільки покарання, шляхом перекривання дофаміну. У таких випадках рівень дофаміну падає (наприклад, в разі голоду), змушуючи нас вживати активні дії. У підсумку система заохочень ненадовго повертає дофамін, і нам стає добре. Цей же механізм працює, наприклад, при перемозі на спортивному змаганні, похвалі або осуду інших людей, і т. Д. ПадінняДофаміну підганяє нас до досягнення мети, що може бути досягнуто ціною перенапруги і стресу.

Тобто, якщо ви їсте, коли є реальна потреба, то така поведінка не порушує роботу дофамінової системи. Це не обжерливість. А якщо ви їсте для задоволення – то це класичний дофаміновий стимулятор! тобто, згідно з традиційним знанням, все що надлишково стимулює дофамін – це обжерливість. Детально цю ситуацію я раніше описував з солодощами, але вона в цілому отностится і до інших проявів обжерливості. Стимуляція дофаміну солодким-це поширений спосіб. Ми дізнаємося, що цукор нічим не відрізняється від наркотику і може викликати залежність, особливо для людей з генетичною або соціальною схильністю. Так-так, люди, які кусочнічают цукерками, печеньками або солодкими йогуртікамі, насправді нічим не відрізняються від курців. Для нашого мозку обидві моделі поведінки однакові. Бажання перекусити-це абсолютний аналог бажання покурити або випити.

Першою ланкою гріховного ланцюга є обжерливість. Багатьом воно здається лише слабкістю, що не вселяє великого побоювання, та й що наслідки даного гріха, немов струпи від прокази, проявляються зовсім не відразу, а після декількох років. Потрібно пам’ятати, що, після адама вчинила гріх, порушилася гармонія душі з тілом у людини. Адже тіло є лише інструментом душі, а ще органічною частиною людської особистості. І воно перетворилося в субстрат для пристрастей з похоттю. Тіло має бути рабом духу. Але, ні в якому разі тіло не повинно керувати людиною, його душею. В ідеалі повинен бути балансі між духом, душею і тілом.

Що таке людське тіло

Тіло можна назвати злим другом і добрим ворогом. Без тіла не сформується особистість людини. Без тіла дух з душею не зможуть проявити себе в зовнішній світ за допомогою слів і діянь. Лукава плоть готова в будь-який момент зрадити душу дияволу, щоб отримати низинні насолоди. Це, немов юда за три десятки срібняків на смерть продав свого вчителя. Тіло є дуже підступним супутником душі на складному шляху її до царства небесного. Воно то покірно слідує за духом, то навпаки, намагається захопити його на широку і викладену каменем дорогу, що веде до вічної смерті. Як варіант, можна навіть порівняти душу і тіло з якимось вершником на дикому коні. І ледь вершник трохи послабить вудила, як кінь помчить туди, куди дивляться його очі, в результаті чого обидва зваляться в найближчу яму.

Важливо!!!

Обжерливість за своєю суттю є перемогою тіла над духом. Це своєрідне широке поле, де буяють різні пристрасті. Можна говорити про нього, як про першого ступеня прямовисної і слизькій сходи, яка веде прямо в пекло.

Черево, ледь воно отяжелеет від їжі, починає занурювати розум в якусь похмуру безодню дрімоти, роблячи його ледачим і навіть тупим. Обжерливість втрачає можливість глибоко і точно мислити або міркувати про щось духовне. Його черево, немов величезна свинцева гиря, починає тягнути оземленную душу прямо вниз. Особливо гостро відчувається такою людиною його неміч під час молитви. Розум ніяк не може вникнути в святі слова, немов тупий ніж не ріже хліб. У такому сенсі обжерливість можна вважати постійною зрадою своєї молитви.

Важливо!!!

Слід також зазначити, що обжерливість, як і будь-який гріх, затьмарює інтелектуальні і навіть творчі сили того, хто йому віддається. Практично ніхто з видатних людей, будь вони поетами і художниками, не відрізнявся свого часу обжерливістю, навіть не мав тіла, яке б нагадувало пивну бочку.

Нерідко буває і так, що черевоугодник, який вже сильно втомився від вантажу свого власного тіла, яке його доводить до задишки і до знемоги, вирішує худнути. Його виснажує необхідність постійного подолання перешкоди у вигляді розміру власного живота, наприклад, коли потрібно нагнутися і підняти з підлоги річ або навіть банально зав’язати собі шнурки на туфлях. Тоді логічно, що він вирішує оголосити війну і перемогти біса обжерливості шляхом знищення, як ворога, власного жиру. Така людина буде виписувати дієти з модних журналів, і навіть оголошує всім своїм друзям і близьким, що незабаром його фігура помітно зменшиться в обсягах. Але, такий обжерливість, ледь сідає на дієту, виявляється, як би в ролі гладіатора, який беззбройним вступив в сутичку з величезним, диким звіром. Спочатку, перші хвилини він чинить опір, але потім падає, на шматки розтерзаний кігтями або іклами страшного хижака. Спочатку обжерливість буде дотримуватися суворої дієти і дивитися на оточуючих майже що переможно, але потім бажання поглинати їжу візьме своє і він буде, як і раніше, старатися в їжі.

Чи є певні види цього гріха або його напрямки?

В обжерливості умовно можна розрізнити два пристрасті: чревобесие і гортанобесие.

Чревобесие за своєю суттю є ненаситним бажанням їжі, свого роду агресією тіла, спрямованої проти душі. Тобто, постійне домагання з боку утроби, яке раз у раз вимагає від людини постійного вживання їжі. Таке можна порівняти з безумством утроби, яке поглинає будь-яку їжу без розбору. Шлунок у такої людини буде подібний мішку, в який скупий господар пхає без розбору всі речі, після чого ледь може волочити за собою непотрібний вантаж.

Гортанобісіе є постійним бажанням ласою або вишуканої їжі, тобто, це хтивість гортані. Простіше кажучи, людина повинна їсти, щоб мати можливість жити, але, ця людина живе для того, щоб їсти. Він завчасно складає своє меню, приділяючи стравам занадто багато уваги і ретельно їх вибираючи. Він на ласощі витрачає майже всі гроші, немов гравець програє в азарті свої статки.

Є й інші типи обжерливості, як, наприклад, тайнояденіе – це прагнення приховувати свій порок. Ранояденіе полягає в тому, що людина, тільки прокинувшись, тут же приймається за їжу, ще до того, як почне відчувати почуття голоду. Порочно і поспішне отрута, при якому людина намагається дуже швидко наповнити шлунок і ковтає їжу, навіть не розжовуючи її, як індик. Гріховним вважається недотримання постів, а ще вживання по своїй похоті гортані різних шкідливих продуктів. Стародавні аскети взагалі вважали гріхом обжерливості навіть надмірне випивання води.

Як же позбавити себе від обжерливості?

Святі отці рекомендують спочатку обмежитися вживанні пряної або дратівливою апетит їжі. Потім зробити собі обмеження в солодкої і тішить гортань їжі. Потім можна вже відмовлятися від жирної і утучняющей тіло. Їсти треба неспішно, так буде швидше з’являтися відчуття насичення.

Рада

Вставати після трапези треба в стані, коли перший голод вже потовщений, але людина все ще відчуває спрагу їжі. Раніше навіть був звичай мовчки трапезувати. Будь-які сторонні розмови будуть відволікати увагу, а людина, яка захопилася бесідою, швидше за все, машинально з’їсть все, що є на столі. Добре б також під час їжі про себе читати молитву.

Висновок:

Можна говорити про те, що гріх обжерливості є поступовим поїданням тіла душі, а результатом цього є те, що в людині поступово меркне небесне і духовне начало, а він перетворюється в сліпу плоть. Щоб позбутися від обжерливості, необхідно відмовитися від пряної і дратівливою апетит їжі, обмежити вживання солодкого. І запам’ятайте одне правило-вставати з-за столу потрібно з легким почуттям голоду, тоді обжерливість не страшно.


Про обжерливість

Обжерливість-це такий гріх, який змушує нас приймати їжу і питво тільки заради насолоди. Ця пристрасть призводить до того, що людина як би перестає бути істотою розумним і уподібнюється худобі, що не володіє даром слова і розуміння. Учителі церкви говорять нам про те, що обжерливість є великим гріхом. Воно змусило адама скуштувати забороненого плоду, воно ж стало однією з причин потопу, всякий раз відволікало ізраїльтян від шанування істинного бога і схиляло до служіння ідолам та інше.

Таким чином, «даючи волю» чреву, ми шкодимо не тільки своєму здоров’ю, але і всім своїм чеснотам, особливо цнотливості. Обжерливість запалює хіть, так як надлишок їжі цьому сприяє. Хіть же веде до падіння, тому так необхідно, щоб людина була добре озброєна проти цієї пристрасті. Не можна давати череву стільки, скільки воно просить, а тільки потрібне для підтримки сил.

Крайнощі, як кажуть святі отці, з того й іншого боку одно шкідливі-і надмірність посту, і пересичення утроби. Знаємо ми деяких, які, не бувши переможені обжерливістю, скинуті були безмірним постом і впали в ту ж пристрасть обжерливості через слабкість, що сталася від надмірного посту. Притому непомірне утримання шкідливіше пересичення, тому що від останнього, в силу каяття, можна перейти до правильного діяння, а від першого не можна. Загальне правилоПомірності стриманості полягає в тому, щоб кожен згідно з силами, станом тіла і віком стільки їжі куштував, скільки потрібно для підтримки здоров’я тіла, а не скільки вимагає бажання насичення.

Животу потрібно давати тільки те, що він повинен прийняти, і не більше того. Адже господь створив людину не для їжі, а створив їжу для людини, щоб у того були сили жити і працювати. Їжа подібна ліків: якщо випити стільки, скільки прописав лікар, буде тільки користь, а якщо більше — то шкода. Обжерливість є початок багатьох гріхів, і той, хто постійно бореться з цим гріхом і перемагає його, може панувати і над іншими гріхами. Тому всі преподобні, що подвизалися в пустелі, перш за все примушували себе брати верх над обжерливістю, знаючи, що, перемігши цю пристрасть, вони позбудуться і від усіх інших.

За словами григорія двоєслова, існує п’ять видів і шляхів, якими нас спокушає обжерливість. Це задум, спосіб, якість, кількість і ситуація (час). Час змушує нас передбачати черговий прийом їжі без користі або необхідності. Таким чином ми їмо набагато раніше належної години. Кількість їжі змушує нас їсти і пити більше покладеного. Якість-шукати вишуканих за смаком страв. Спосіб прийому їжі спокушає нас їсти з пристрастю, ненаситно, жадібно і хижо. Задум-готувати їжу з вигадкою, з тим, щоб вона тішила наш смак.

За допомогою обжерливості народжуються різні пристрасті, тому його зараховують до семи смертних гріхів. Обжерливість огрублює розум, так як зі шлунка сходять смороду, затуманюють розум, роблять людину млявим і нездатним до споглядання. Присипляючи розумну частину духу, обжерливість роздуває пристрасті, роблячи людину брехливим, балакучим фантазером, що говорить неналежні і безглузді мови.

При цьому розум затьмарюється як від вина, і в цьому положенні вже не можна стримувати ні почуття, ні мову. Але найгірше, що наслідком обжерливості є нечистота: той, хто шанує черево богом, грішить смертним гріхом, так як його головна мета в житті — їсти і пити. Тягнуті обжерливістю не думають про господні заповіді, і є такі, які, свідомо опившись вином, лагодять неподобства і насильства. Зокрема, такі примушують інших разом з ними пити і бенкетувати навіть у дні посту. Сама по собі схильність до обжерливості смертним гріхом не є, якщо не робити цього з ризиком для свого здоров’я, на шкоду собі або в спокусу для оточуючих.

Однак великі витрати на харчування відображаються на матеріальному стані сім’ї. І гріх, якщо ви бачите, що ваші близькі потребують найнеобхіднішого, і в той же час продовжуєте насолоджуватися їжею, висловлюючи рідним закиди і не співчуваючи їм. Але навіть якщо обжерливість не зараховували б до смертних гріхів і воно не заважало б нам жити, його все одно слід було б уникати, так як воно шкідливо для нашого тіла. Тому нам слід ненавидіти цей гріх. Адже тільки нерозумні тварини їдять, щоб зібрати жир і бути після цього заколотими. А люди створені за образом і подобою божою, щоб насолоджуватися вічністю і куштувати бога в раю.

Якщо ви в міцній вузді тримаєте плоть, то це приносить користь душі, так як ви купуєте чесноти.

Святитель іоанн кронштадтський

Бігай такого способу життя, щоб жити тільки тваринами спонуканнями і бажаннями, щоб спати, та їсти, та одягатися, прогулюватися, потім знову пити, їсти і гуляти. Такий спосіб життя вбиває нарешті абсолютно духовне життя людини, роблячи його земним і земляним істотою; тим часом як християнин і на землі повинен бути небесний

І якщо ви хочете залишатися людиною, стримуйте своє черево і зберігайте себе з усією турботою, щоб випадково не опинитися переможеним навіть одним з видів обжерливості.

Якщо вас одного разу спокусив помисел прийняти їжу раніше покладеного часу, потрібно всіляко протистояти йому за прикладом ченця, описаного в «лавсаїку». Коли біс вселяв ченцеві поїсти вранці, той говорив собі:»май витримку, і о третій годині співаєш». Коли наставав час третьої години, він говорив собі:» давай позаймаємося рукоділлям «або»давай прочитаємо псалми». Потім він неквапливо розмочував сухар у воді і таким чином чекав дев’ятої години. Чернець виявився вільний від гріха обжерливості.

Другим видом обжерливості є якість їжі, тобто людина свідомо вишукує привабливі зовні і смачні страви. Тут також потрібно бути дуже обережним і куштувати ту їжу, яка не доставляє вам насолоди: вона не зніжує тіла, а лише підтримує в ньому життя. Якщо проста їжа здасться вам несмачною, то потрібно якийсь час є тільки черствий хліб, після чого навіть простий, але свіжий хліб здасться вам ласощами. Але перш за все потрібно дочекатися дев’ятої години (по сучасному — три години дня), коли ви будете досить голодні. Тільки тоді ви зможете зрозуміти, наскільки смачною може бути найпростіша їжа.

Третім видом обжерливості є кількість їжі. Це відбувається тоді, коли ви їсте більше, ніж потрібно організму. Даного виду обжерливості слід остерігатися не менше, ніж інших видів цього гріха, так як він дуже небезпечний. Велика кількість страв і вина затьмарює розумну частину душі, і ви з легкістю можете втратити себе. Серцем ви веселі, радієте і співаєте, б’єте в долоні і підстрибуєте, оскверняючи себе брудними розмовами. Якби ви поїли і випили досить, то так би себе не вели. Будьте уважні, в іншому випадку ваше серце обтяжиться хмелем, і в сп’янінні ви не зможете уникнути гніву і можливої біди.

Преподобний авва феона

Чревобесие потрібно перемагати не тільки для себе, щоб не шкодило нам обтяжливою ненажерливістю, і не для одного того, щоб не розпалювало нас вогнем плотської похоті, але для того, щоб не робило нас рабами гніву або люті, печалі і всіх інших пристрастей.

Четвертий вид цього гріха полягає в манері приймати їжу. Якщо ви їсте жадібно і швидко все проковтує, то це називається не інакше як свинським безчинством. Так їдять худобу, але не люди. А ви, коли приймаєте їжу, повинні стежити за собою і уважно слухати читання, звичайне за трапезою. Якщо ж читання немає, потрібно підняти свої помисли до бога і, думаючи про його рятівних пристрастях, молитися. В цьому випадку і душа буде насичуватися разом з тілом.

П’ятим, і останнім, видом обжерливості є зайве піклування про якість страв, тобто звичка вибирати тільки хороше і різноманітне. Ви всією душею повинні зненавидіти цю звичку як шкодить душі і не бути подібними тим, у кого, за висловом апостола павла, черево — бог. Ці люди служать череву з ретельністю, яка пристойна тільки в служінні істинному богу. Звільнитися від цієї пристрасті можуть допомогти повчання святих отців церкви.

Але перш за все подумайте, скільки тягот доставляють вашому шлунку пияцтво і обжерливість, як вони пригнічують ваш організм. Та й чого особливого в обжерливості? що нового може дати нам куштування слушних страв? адже їх приємний смак тримається, тільки коли вони у вас в роті. А після того, як ви їх проковтнете, не залишиться не тільки солодощі, а й спогади про їх куштуванні. Якщо ви не вірите, то спробуйте запитати себе: яку приємність і який смак ви відчуваєте від тих страв і вин, які з’їли і випили за своє життя? напевно ви не зможете згадати, а відчуття буде таке, як ніби ви ніколи нічого не пробували.

Насолода швидко проходить, тому, коли вас спокушає помисел, подумайте про те, що все вже пройшло. Не виконуйте волю плоті, тому що їли ви ввечері добірні страви або обмежилися хлібом з водою, назавтра вже не буде різниці. Ось тільки в першому випадку у вас буде гріх обжерливості, а в другому — ні.

Що стосується шкоди і безчинств, що походять від пристрасті обжерливості, то це перш за все зайві витрати, пов’язані з «обслуговуванням» утроби, різні хвороби, що виникають від пияцтва і переїдання, а також затьмарення розуму. У такому стані людина не здатна ні на яке роблення, ні на духовне, ні на тілесне, тому що йому нічого не хочеться. Варто також подумати про вічний голод і спрагу, які ви будете відчувати після смерті, про що явно говориться в євангелії від луки.

Подумайте про те, що вам доставляє обжерливість і догодження плоті. Адже після смерті вона буде хорошою здобиччю для черв’яків. Подумайте і про небесну трапезу, на яку запрошений кожен. Але якщо ви бажаєте скуштувати від цієї трапези, то будьте стримані в їжі в теперішній часового життя. Адже навіть тут, в цьому світі, якщо вас покликали на обід, то ви не будете перед цим їсти або пити, в іншому випадку ви не захочете їсти там, куди вас запросили.

Преподобний іоанн кассіан римлянин

Обжерливість розділяється на три види: один вид спонукає приймати їжу раніше певної години; інший любить тільки пересичуватися якою б то не було їжею; третій хоче ласої їжі. Проти цього християнин повинен мати трояку обережність: очікувати певного часу для прийняття їжі; не пересичуватися; задовольнятися всякої самої скромною їжею.

І останнє: згадайте стриманістьСпасителя, який протягом 40 днів постив у пустелі. Ніколи не забувайте пристрастей ісусових, але завжди згадуйте про них з великою скорботою і соромом серця. Уникайте званих обідів і бенкетів, де подають безліч страв і важко зберегти утримання. Там ви будете повалені одним видом святкових страв. Це спокуса зазнали і наші праотці: побачивши прекрасний плід і не зумівши стриматися, вони вчинили гріх. І ми, їхні нащадки, тепер сповна розплачуємося разом з ними.

Для того щоб навчитися стриманості, необхідно пам’ятати три правила: перше — живучи з іншими, потрібно приймати їжу разом з ними і в один і той же час; друге — не варто передбачати час їжі без крайньої необхідності; третє — не варто спізнюватися до столу, щоб не ввести оточуючих в спокусу.

Те ж саме можна віднести і до якості їжі: якщо готують одне блюдо на всіх, а хтось один хоче інше, то це не зовсім добре. Виняток-хвора людина, якій лікар прописав ту чи іншу дієту. Але якщо ви відмовляєтеся від загального страви по своїй волі, то це гріх. Крім того, не можна, утримуючись, бурчати або засуджувати інших, адже чеснота утримання повинна відбуватися в заспокоєнні і веселощі серцевому. Немає нагороди і тому, хто постить, щоб підняти себе в очах оточуючих, так як мета будь — якого утримання-здобуття слави божої. А її не буде гідний той, хто прагне до суєти і мирської слави. Він швидше успадковує мука разом з тайноядцем.

Кожен повинен утримуватися за своїми силами, особливо від вживання вина. Адже не секрет, що сп’яніння тіснить розумну частину душі, тому стає причиною шкоди: псування тіла і душі. Потрібно остерігатися вина і навіть ніколи не пити його тим, хто жадає порятунку. А це насамперед жінки, юнаки, священики, судді та ченці. Молодих людей легко ввести в спокусу, так як у них дуже сильно жадання плоті. Вино ж провокує порив до неприборканих прагнень і безчинства, як каже апостол павло у своєму посланні до тита.

Жінкам теж слід уникати вина, так як у них недостатньо сил, щоб чинити опір плотським бажанням, підігрітим вином. Так, за словами валерія максима, в стародавньому римі жінки ніколи не пили вино. Суддям, які піклуються про благо народу, також не слід пити вино і здійснювати безчинство. У притчах соломона царям забороняється пити вино, щоб вони могли приймати добре зважені рішення. Не варто вживати спиртне і клірикам, щоб читати з благоговінням, здійснювати службу по чину, зі страхом божим і розчуленням, чого ніколи не зуміють переситилися.

За словами святих отців, плоть наша — безчинний і зухвалий ворог: чим більше ми йому догоджаємо, тим жорстокіше вона з нами воює. Її полководці-почуття і жадання, її зброя-вина і різні страви, а ті рани, які отримує душа, — це гріхи. Шкода тілу-це хвороби шлунка, голови і нирок, і якщо ви хочете їх уникнути, боріться з ними за допомогою утримання. Стриманість — та чеснота, яка забирає у плоті силу і зброю і саму її може підпорядкувати пануванню розуму.

Святитель василій великий

Вчися тримати черево в міцній вузді: воно одне не віддає подяки за надані йому благодіяння.

Як пияцтво може розростися в блуд, так утримання-хранитель цнотливості. Стриманість приборкає плоть, роблячи людину господарем пристрастей і переможцем бентежить нас ворога. Тому потрібно ненавидіти обжерливість як першопричину всіх гріхів. Особливо слід остерігатися тайнояденія-пороку зі зміїним вдачею, який завдає нашій душі величезної шкоди. Цей гріх такий мерзенний спасителю, що тільки за нього він вже засуджує людину, про що багато написано в духовній літературі. За одне це гріх людина буде мучимо, і йому вже не принесуть користі ніякі інші благодіяння. Тому пияцтво і обжерливість, а особливо тайноядение потрібно зненавидіти всією душею, щоб не успадковувати вічного муки з грішниками.

Обжерливість, якому віддаються навіть християни високого духовного життя, часто порівнюється з орлом. Хоча цей птах і ширяє в піднебессі, ховаючись від імені людей, але на першу вимогу черева спускається на землю і харчується падаллю. Тому обжерливість ніякими силами не можна припинити, подібно до інших пороків: його можна тільки обмежити силою духу. Однак, якщо переможене обжерливість почне лестити вам своїм смиренням, як би просячи зробити йому послаблення, зменшити міру утримання і ревнощі до строгості, не здавайтеся: його покірність тільки видима. Знаючи, що ви стали спокійніше від скотського розпалювання пристрастей, не думайте, що небезпека минула, і не повертайтеся до колишньої нестриманості, тому що переможене обжерливість як би говорить собі: «повернуся в будинок мій, звідки я вийшов» (мф. 12:44).

Святитель іоанн златоуст

Подібно до того, як корабель, навантажений більш, ніж може вмістити, під вагою вантажу йде на дно, так точно і душа, і природа нашого тіла: приймаючи їжу в розмірах, що перевищують її сили… Переповнюється і, не витримуючи тяжкості вантажу, занурюється в море загибелі і губить при цьому і плавців, і керманича, і штурмана, і пливуть, і самий вантаж. Як буває з кораблями, що знаходяться в такому стані, так точно і з пересиченими: як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч корабельників, ні належне спорядження, ні сприятливу пору року, ніщо інше не приносить користі охоплюваного таким чином кораблю, так і тут: ні вчення, ні вмовляння, [ні осуд присутніх], ні повчання і рада, ні страх майбутнього, ні сором, ніщо інше не може врятувати охоплювану таким чином душу.

І тоді походять від нього духи (пороки) числом семеро будуть для вас ще зліше, ніж та пристрасть, від якої ви позбулися, і дуже скоро вони захоплять вас до гріхів. Тому, перемігши пристрасть обжерливості за допомогою посту і утримання, не залишайте свою душу порожній: в ній повинні оселитися чесноти. Дбайливо наповнюйте всі таємні вигини вашого серця так, щоб дух обжерливості, повернувшись, не знайшов собі місця. В іншому випадку він знову увійде в вашу душу, прихопивши з собою всі сім гріхів, так що «останнє стане гірше першого». Бо немає нічого мерзенніше і брудніше тієї душі, яка, хвалячись, що вже відреклася від світу цього, дає притулок всім смертним гріхам. В результаті вона піддається такому тяжкому покаранню, якого не піддавалася до того, як придбала християнську гідність.

Справа в тому, що згадані сім духів вважаються зліше вийшов духа, тому що побажання утроби не було б так шкідливо, якби не тягло за собою більш сильні пристрасті — такі, як блуд, гнів, сріблолюбство, зневіру, печаль, гордість, марнославство, які, без сумніву, для душі набагато шкідливіше і згубніше. І тому не може досягти досконалості той, хто одним стриманістю хоче домогтися досконалої чистоти. Адже утримання — це піст тілесний, після якого, вгамувавши плоть, слід вступити в лайку з іншими пристрастями.

Перш за все потрібно придушити гріх обжерливості, однак ваш розум повинен бути відточений не тільки постом, а й читанням, пильнуванням і розтрощенням серцевим про те, в чому вважаєте себе переможеними або спокусливими. Тоді, журившись про свої пороки і знаходячи бажання стати досконалим, людина нарешті усвідомлює, що прийняття їжі допускається не для нашого задоволення: воно лише неминуча потреба тіла. Зайнятий такими роздумами людина здатна придушити хтивість, що посилюється від прийняття їжі і вина, і піч його тіла, розпалюється дияволом, може бути погашена серцевим плачем про гріхи. Згодом після досягнення істинної досконалості цей полум’я поступово згасне від роси благодаті божої, що перебуває в наших серцях.

В сучасний час велика кількість людей страждає зайвою вагою і багато з них прагнуть схуднути за допомогою дієт, роздільного харчування, голодування, виснажливих фізичних тренувань.

Одним це вдається, для інших же спроби скинути зайву вагу залишаються безуспішними, а третіми, в поєднанні з дієтами і спортивними заняттями, використовується молитва для схуднення.

  • обжерливість-це споживання їжі у великій кількості;
  • обжерливість – непомірність в їжі, смакота.

Обидва ці поняття означають смертний гріх, наслідки якого тягнуть за собою втрату духовності і здоров’я. Низинні інстинкти беруть верх над волею людини і перетворюють його в тварину, якого цікавить лише задоволення низинних інстинктів, а духовний розвиток стає чужим.

Тіло-храм божий, поступово руйнується, розвивається задишка, порушується обмін речовин і серцевий ритм, виникають зміни судин і відділів серцевого м’яза. Людина стає об’єктом насмішок, він втрачає привабливість.

Надмірна вага посилається для того, щоб людина змогла впоратися зі слабкостями, пізнати себе і навколишній духовний світ. В цьому випадку необхідно втихомирити обжерливу утробу, помолитися і щиро попросити господа позбавити від обжерливості.

Попередньо потрібно отриматиБлагословення у священика, сповідатися, причаститися і приступити до молитовної праці.

Які молитви читати для схуднення і від обжерливості

Прохання має бути щирим і йти з глибини душі. Священнослужителі сходяться на думці, що зовсім необов’язково звертатися до бога з зазубреними текстами, часто звичайні слова, що йдуть з самого серця, набагато ефективніше.

Вони можуть бути «кострубатими», але зате щирими.

Прийнявши рішення про схуднення, необхідно дотримуватися православних постів і щотижневих пісних днів (середа, п’ятниця). Саме вони навчать стримувати нестримне бажання смачно і багато поїсти, до того ж постництво сприятливо відіб’ється на фігурі.

Не потрібно просити всевишнього про зовнішню привабливість – необхідно молити його про дарування сил витримати випробування, підтримати в протиборстві із згубною залежністю.

Молитва ісусу христу

Молю тебе, господи, визволи мене від пересичення, ласолюбства і даруй мені в світі душевному з благоговінням приймати щедрі дари твої, та куштуючи їх, отримаю зміцнення сил моїх душевних і тілесних для служіння тобі, господи, в небагато залишок мого життя на землі.

Молитва святого іоанна кронштадтського

Господи, найсолодше брашно наше, ніколи гине, але прибуває в живіт вічний.

Очисти раба твого від скверни обжерливості, всього плоть створився і чужого духу твоєму, і даруй йому пізнати солодкість твого животворящого духовнаго брашна, еже є плоть і кров твоя і святе, живе і дієве слово твоє.

Молитва іринарху

О, великий угоднику божий і преславний чудо-творче, преподобіє отче наш іринарше! призри на нас гріш-ния, в скорботах і обстоянііх наших старанно до тебе вопію-щія і на тебе по бозі все надія наша покладає. Просимо тя з розчуленням багатьом: твоїм заступництвом до господа бога випроси нам мир, довголіття, братолюбство, землі плодоносие, повітря ідилія, дощі благо-тимчасові, і понад благословення на вся починання наша блага.

Визволи ж усіх нас святими твоїми молитвами від усяких бід: глада, граду, потопу, вогню, меча, вредложнаго червія, згубних вітрів, смертоносния виразки і марної смерті. І у всіх скорботах наших буди нам утішитель і помічник, зберігаючи ни від падінь гріховних і сподобляючи спадкоємці бити царства небесного. Так прославляємо укупі з тобою всіх благих подавця, триєдінаго бога, отця і сина і святого духа! амінь!

Святитель амвросій. Амвросій медіоланський

Молитва святому алексію людині божу

Про христового угодника, святий чоловіче божий алексіє!

Призри милостивно на нас, раб божих (імена), і простри молитовно до господа бога чесні руки твої, і випроси нам від нього залишення гріхів наших вільних і мимовільних, мирну і християнську житія кончину і добру відповідь на страшному суді христові.

Їй, угоднику божий, не посрами надії нашого, еже на тебе, по бозі і богородиці, покладаємо; але буди нам помічник і покровитель на спасіння; так твоїми молитвами получивше благодать і милість від господа, прославимо людинолюбство отця і сина і святого духа і твоє святе заступництво, нині і повсякчас, і на віки віків.

Ознаки хвороби:

  • постійне переїдання при кожному прийомі їжі і перекусах;
  • неможливість контролю обсягу з’їденої порції;
  • після їжі пригнічений стан через тяжкість в шлунку;
  • перегляд телевізора, використання гаджетів під час трапези, тим самим безконтрольність кількості з’їденої їжі;
  • постійні перекушування, в тому числі нічні;
  • неможливість розумової роботи без тарілки з їжею.

Святитель амвросій. Амвросій медіоланський

  1. необхідно поставити перед собою мету і чітко її сформулювати: записати, намалювати і повісити на дверцята холодильника, в загальному, зробити так, щоб вона завжди була на виду.
  2. бажано звернутися до фахівця-дієтолога для розробки індивідуальної лінії схуднення.
  3. в процесі зниження ваги необхідно враховувати свій психічний і фізичний стан, духовну і медичну складові.
  4. буде добре, якщо про початок схуднення і молінні богу ніхто не знатиме. Та й після досягнення остаточної мети не варто розповідати цікавим друзям і знайомим, яким способом вдалося знайти привабливу фігуру.
  5. під час схуднення підуть на користь фізичні вправи і легка дієта. Якщо дієту дотримуватися важко, то потрібно намагатися хоча б не переїдати.
  6. особливо важлива віра в те, що бажана мета обов’язково буде досягнута. Для цього необхідний позитивний настрій.
  7. не можна заздрити людям, які мають красиву фігуру, заздрість – це теж гріх, противний богу.

Про переїдання:

Слід пам’ятати, що молитва, яка читається сама по собі, не надасть допомоги. Необхідно самостійно вживати будь-які дії для активного схуднення. Наприклад, якщо перед вечерею помолитися, а потім наїстися «досхочу» без обмеження кількості з’їдається їжі, то навряд чи звернення до господа і його святих допоможе.

До того ж багато хто вважає, що молитва – це свого роду магічне заклинання, але це в корені невірно.

Не варто читати благання про схуднення до тих пір, поки не буде приборканий буйний апетит. Тільки тоді, коли ненажера відмовиться від делікатесів, мучного, смаженого, копченого, солодкого і прийде до простої низькокалорійної їжі (овочів, фруктів, каш, риби, дієтичного м’яса), можна почати молитовний працю і просити отця небесного про допомогу.

дивно було б, якби хто-небудь, перш зішестя свого в труну, звільнився від цієї пристрасті.

святий іоанн лествичник

Про обжерливості. Його сучасні прояви

Хоча багатьом людям розмова про обжерливість здається чимось застарілим і архаїчним, ця пристрасть твердо живе в людях нашого часу. Правда, вона може називатися зовсім іншими словами, більш сучасними і більш звичними нашому юшку. «ожиріння», «надмірна вага», «переїдання», «порушення харчової поведінки». Все це різні назви цього страшного недуги, який залишає свій відбиток як на душі, так і на тілі людини.

Життя сучасних людей сповнене надлишку їжі. Звичайно, до цих пір існує безліч бідних людей і бідних країн, де все зовсім інакше. Однак, сувора статистика свідчить, що в даний час кожен шостий житель нашої планети страждає від ожиріння. Ніколи раніше людям не було доступно так багато сортів їжі. Зайдіть в будь-який супермаркет і ви легко переконаєтеся в тому, як кожен раз продавці придумують нові способи представити свій товар в максимально привабливому вигляді. І це в той час, коли виробники роблять свої страви максимально свіжими, порції за ті ж гроші — ще більшими, а смак більш повним і насиченим. З недавнього часу на зміну натуральним приправ з’явилися навіть синтетичні підсилювачі смаку, головним завданням яких є зробити смачною навіть цілком штучну їжу, позбавленої хоч якогось смаку до цього. Але і це ще не все. Наявність таких підсилювачів смаку (емульгаторів) в продуктах харчування з часом викликає у людей залежність. Культ їжі, стимуляція людських гастрономічних потреб і переваг — ще один крок до обжерливості, яке ставши звичкою, викликає ожиріння і безліч інших хвороб.

Ожиріння і надмірне, нестримне захоплення їжею-це додаткове навантаження на всі системи організму, в першу чергу — серцево-судинну систему. В результаті це призводить до підвищення артеріального тиску, виникнення аритмії, стенокардії і т.д. І безперечно, це також створює неймовірне навантаження на шлунково-кишковий тракт, який змушений тепер працювати без відпочинку, цілодобово. Змінюється і ендокринна система, через що відбувається порушення обміну речовин. Зрештою, можна помітити вплив обжерливості і на функціонування мозку людини. Після надмірної трапези з’являється лінь, втома, сповільнюються процеси мислення. Людина не може сконцентруватися і займатися справою настільки добре, як це робив тільки що, перед цим. «сите черево до молитви глухо». Саме тому, самообмеження і пост пост є необхідною практикою аскетів всіх світових релігій. А подвижники благочестя-православні ченці-прямо називаються «постниками», такою назвою визначаючи характер свого основного служіння — утихомирення плоті за допомогою обмежень в їжі та інших задоволеннях.

Вживання їжі в помірних кількостях для людини є життєвою необхідністю, тому як голод обумовлений біологічно. Коли в крові людини порушується баланс цукру, води або іншої важливої речовини, то автоматично з’являється імпульс поповнити цей недолік тим, що необхідно організму саме зараз. Центри, які регулюють процес їжі, знаходяться в особливому відділі мозку — гіпоталамусі. Окремі його зони відповідають за відчуття голоду, спраги і ситості. В нормальному станіЦя злагоджена система підтримує існування нашого організму і вагу на оптимальному, генетично фіксованому рівні.

Однак, уражена гріхом людська природа уможливила спотворення і цієї, абсолютно нейтральної самої по собі, фізіологічної потреби. Так лікарям відомо, що при ослабленні харчового потягу людина перестає відчувати голод і спрагу, аж до повного зникнення апетиту. І навпаки-обжерливість, вживання навіть очевидно зіпсованої їжі, характерно для людей з вродженою або набутою розумовою відсталістю.

Ілюстрація: ієронім босх «обжерливість» з «сім смертних гріхів», 1475-1480

Святий іоанн лествичник, як і інші подвижники благочестя, в своїх аскетичних творах відзначив три основних способи, якими людина може порушити богом встановлену норму в духовному плані, використовуючи процес прийому їжі собі на зло і шкоду.

  • 1) перш за все, люди грішать обжерливістю коли приймають їжу в надмірних кількостях, істотно більших, ніж це потрібно насправді організму. Для такої людини важливо якомога більше, майже через силу, набити власний шлунок їжею.

    2) другий гріх-сластолюбіе або гортанобесіе. Ця пристрасть реалізується в людині, яка прагне отримати задоволення за допомогою уточненої їжі, гурманства, вживаючи всілякі приправи і незвичайні, складні способи приготування страв. У цій пристрасті, на відміну від попередньої, гріховним є не кількість спожитої їжі, а її вишуканість, пошук людиною незвичайних смаків, вражень і насолод. Слід розуміти, що їмо ми не для того, щоб отримати насолоду смаком, а щоб дати організму необхідну кількість поживних речовин. Відомо, що насолода смаком від витонченості страв майже не залежить. Голодній людині навіть шматочок зачерствілого хліба буде приносити більше задоволення, ніж шматок торта розніженому гурману посеред трапези.

  • 3) третій гріх-тайноеденіе. Цей гріх переважно чернечий, небезпеку якого перш за все відчувають ченці, що живуть в гуртожиткових монастирях. Суть цієї пристрасті полягає в недотриманні монастирського статуту і розпорядку дня, в несвоєчасному прийняття їжі, частіше потреби, після молитви або таємно від братії. Звичайно, миряни теж можуть грішити цим, вживаючи їжу не за розпорядком дня, призначенням лікаря або вимогам церковного статуту.

Крім цих трьох основних пристрастей, пов’язаних з їжею, святий лествичник нагадує ще два, не менш небезпечних випадки.

    Першою пристрастю є нестримана спрага улюбленої їжі, пристрасть до конкретного блюда. Святий іоанн пророк описує людей уражених цією неміччю наступним чином: така людина постійно мріє, фантазує про конкретний блюді, часто собі його представляє і розповідає про нього іншим, а на трапезі просить подати його першим або підсунути ближче. «у пристрасті обжерливості черево і насиченим волає:» хочу ще! і навіть зітхаючи від пересичення, голосить:»я голодний». Пристрасть ця вчить пожирати все, що стоїть перед очима» (лествиця 2.1.4: 1).

    І апогеєм, крайньою точкою розвитку гріха обжерливості, є повна затьмареність розуму до питань їжі і насолоди шлунка. Мовою батьків цей гріх називається страшним словом»чревонеістовство». Людина, при такій душевній хворобі, живе заради їжі, а не їсть заради того, щоб жити.

Подобається стаття?

Пристрасть обжерливості-одна з найнебезпечніших пристрастей людини, відома як смертний гріх в традиції західної церкви, і власне, «пристрасть» в традиції церкви східної. Часто з’являючись під благочестивим приводом, вона спокушає навіть найміцніших у вірі. А тому, необхідна особлива мудрість для того, щоб навчитися розрізняти об’єктивну реальність від спокуси диявола або нашої власної пристрасності.

» що ж так понизило ісава, що зробило його рабом брата? чи не одна їжа, за яку він продав своє первородство? і навпаки, чи не молитва з постом дала матері самуїла? що ж зробило великого борця самсона непереможним? чи не піст, що почався ще в утробі матері? (суд.13). Пост його народив, пост його вигодував, постом він змужнів-тим постом, повелів матері ангел (василь великий. Про пост 1.)

Тільки той, хто зумів приборкати своє тіло, власну пристрасну плоть, зможе покласти гарний початок боротьбі і з більш тонкими духовними і душевними гріховними станами. Звідси випливає, що боротьба зі своїм шлунком і плотськими пристрастями є початком боротьби людини зі своїми іншими, більш небезпечними духовними вадами. Обжерливість, як і інші тілесні пристрасті, є лише засобом, а метою бісів є підпорядкування через них людської душі.

Жодна духовна лайка не може не починатися з посту і самообмеження. І навпаки: ослаблення в їжі призводять до розвитку інших пристрастей в душі людини. Наприклад, в класичній схемі залежності одних пристрастей від інших, ласолюбство (любов до насолод) породжує обжерливість, а воно, в свою чергу, породжує блудні помисли і нечисті вчинки. Таким чином, для того, щоб людині подолати блуд, перш треба подолати обжерливість. Звідси, можемо зробити висновок про важливість для всякої людини, а не тільки для ченця, вміння управляти своїми бажаннями, вчинками і мріями. У тому числі, і в сфері власних гастрономічних уподобань.

Свідчення святого письма і священного переказу

» дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися нудьгою і пияцтвом і турботами життєвими, і щоб день той не спіткав вас раптово,» (лк.21: 34)

«не будь між впиваються вином, між пересичуються м’ясом: тому що п’яниця і пересичується збідніють, і сонливість одягне в рубище» (притч.23: 20-21).

» знайшов ти мед, — їж, скільки тобі потрібно, щоб не пересититися їм і не збивати його «(притч.25: 16).

«закон, що зберігає, — син розумний, а знається з марнотратниками (ненажерами) зрамить батька свого» (притч.28 7).

» бо багато, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами кажу, чинять як вороги хреста христового. Їх кінець-смерть, їх бог-черево, і слава їх-в срамі, вони мислять про земне»(філ.3: 18-21).

» бо є багато і непокірних, пустословів і ошуканців, особливо з обрізаних, яким має загороджувати уста: вони розбещують цілі доми, навчаючи, чого не повинно, з ганебної користі. З них же самих один віршотворець сказав ` ‘критяни завжди брехуни, злі звірі, утроби ледачі» (тит.1: 10-11).

«але втихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися негідним» (1 кор.9: 27).

«справжня вдовиця і самотня сподівається на бога і перебуває в моліннях і молитвах день і ніч; а сластолюбива живцем померла» (1тим.5: 5-6).

» як вдень, будемо вести себе благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусти, ні сварок і заздрості; але зодягніться в господа нашого ісуса христа, і піклування про плоті не перетворюйте в похоті «(рим. 13: 12-13).

» природно людині відчувати голод. Все ж слід приймати їжу необхідну для підтримки життя, а не по пристрастям і не для пересичення. Природний для людини і сон, але не до ситості, зніженості тіла, щоб ми могли упокорювати пристрасті і порочні бажання тіла «. (висловлювання безіменних старців)

«досконала мета стримування полягає в тому, щоб досягти не тільки приборкання тіла, але стати більш сприятливим для служіння душевним потребам» (святитель григорій ніський).

«… Обжерливість є обманом живота, тому що воно і будучи насиченим волає: «мало!», будучи наповненим і розширюючись від надмірності, волає: «хочу!»(лествиця).

«попереду всіх чеснот стоїть покора, а попереду всіх пристрастей — обжерливість» (авва ісая відлюдник).

«обжерливість — це порушення другої заповіді:« не створи собі кумира… Не поклоняйся їм і не служи їм. Воно дійсно є ідолопоклонством «(антоній великий).

«обжерливість винищує в людині все хороше» (преподобний ніл синайський).

Що сприяє обжерливості?

Дуже часто люди служать цьому пороку, придумуючи для себе різноманітні виправдання. Святі отці церкви, як тонкі психологи і знавці людських душ, навчилися бачити ці випадки і попереджають нас про них.

Перший і найбільш поширений спосіб бути захопленим в полон цієї небезпечної пристрасті — приписувати послаблення в їжі турботою про власне здоров’я і малодушним страхом про можливі хвороби, пов’язаних з утриманням. Насправді, дуже рідко можна говорити про настільки категоричне утримання від їжі, щоб воно могло нести загрозу нашому життю і здоров’ю. Православна церква проповідує «царський шлях» — золоту середину, від якої буває тільки користь. Її мета не заморити нас голодом, а навчити контролювати все, що миРобити. У тому числі, навчити правильно турбуватися про власне тіло-храм святого духа. (1-е коринтянам 3:16-17)

«пост завжди корисний для тих, хто його вітає. Бо тих, які постять не наважаться атакувати злі духи. Навпаки. Швидкі стражники нашого життя-ангели допомагають тим, які постом очищають свої душу (і тіло). (св. Василій великий, про піст 2).

Батьки навіть згадують про таку причину падіння, як недбайливі, байдужі до свого служіння священики, часто безрозсудно благословляють іншим послаблення в пості. Таке благословення, на перший погляд, дійсно може виглядати як добра справа, справа любові, але для душі людини воно може принести погибель, тому що не тільки служить задоволенню плоті. Воно також вчать людей думки про нібито необов’язковість посту для порятунку людини, і взагалі, народжують сумніви про непорушність церковних вимог, правил і канонів. («лествиця» 14: 11-12)

Інший спосіб обжерливості-уявне гостинність, бажання самому відвідувати друзів або приймати гостей заради гарної трапези і вина. Це дуже тонка пристрасть, яку помітити в собі зможе далеко не кожен. Особливо подібна небезпека зростає, коли наступають великі християнські або народні свята. Здається, що в такі дні обжерливість отримує для себе всі виправдання. Однак, безперечно, обжерливість і вживання алкогольних напоїв, а також лінь і блуд ні в святкові дні, ні в які інші, для християн неприпустимі. «підбурюваний ненаситністю живота, вважає, що можливість зробити гостю задоволення є і для нього дозволом на все» (там же 14: 8)

Іноді, пишуть святі подвижники, пристрасть марнославства бажає поборотися з пристрастю обжерливості. Це коли деякі дотримуються посту, щоб самому собі та іншим довести- » у який я крутий, сильний духом, маю велике терпіння і т.д.» бажання показати себе кращим бореться за людину, як за купленого раба. Що краще: дотримати строгий піст або ж дати собі послаблення? подолати гординю або скуштувати їжу? святий діодох радить все-таки вживати їжу, тому що скорботне серце принесе більше користі душі, нагадуючи християнину про його недосконалість, ніж гординя з приводу власного посту. (там же 14: 9)

Слід також сказати про психологічні причини пристрасті обжерливості. Насолода, яку отримує людина вживаючи висококалорійну їжу, може стати сильним наркотиком, здатним викликати у людини залежність. Під час їжі у людини виробляються гормони задоволення, які на деякий час здатні поліпшити настрій і загальний психологічний стан. Таким чином, їжа, найчастіше в поєднанні з алкоголем і тютюнопалінням, стає досить простим способом послабити біль стресу або депресивного стану. Багато хто намагається «заїдати» свої проблеми: нереалізованість в житті, занижену самооцінку, невдалу сімейне життя, тривогу, негативні емоції. А оскільки при цьому самі проблеми не вирішуються, вже зовсім скоро людині буде потрібно чергова порція задоволення. Так людина потрапляє в замкнуте коло пристрасті обжерливості. У бажанні знайти щастя і позбутися страждання і рабських пут, люди отримують ще одні кайдани. Допомогти в цьому може тільки досвідчений фахівець — священик і психолог, психотерапевт. Звичайно, зараз ми говоримо тільки про духовні і душевні причини обжерливості, залишаючи осторонь фізіологічні причини: різні захворювання шлунково-кишкового тракту, щитовидної залози, порушення процесів обміну або інвазії.

Практичні кроки в боротьбі з пристрастю

Як ми вже неодноразово згадували, найбільш ефективним способом подолання будь-якої пристрасті є розвиток в собі рис і чеснот протилежних цієї пристрасті. Так, обжерливість долається стриманістю і постом. Хоча цей порок і вважається першим серед інших плотських пристрастей, це зовсім не означає, що викорінити його найлегше. Навпаки. Оскільки саме обжерливість є фундаментом інших людських пристрастей і гріхів, існує цілий ряд причин, які прямо або побічно впливають на розвиток в людині цієї пристрасті і всіляко сприяють їй. Оскільки пристрасті глибоко вкоренилися в природу людини, для того, щоб їх подолати, потрібно докладати зусиль на всіх рівнях: душевному, духовному і тілесному.

У духовній сфері. Перш за все, потрібно усвідомлення і чесне визнання людиною наявність в собі цієї пристрасті. Безцінними помічниками в її подоланні можуть стати таїнства покаяння і причастя, а також активне молитовне і духовне життя. Дивлячись на щирість людини, господь обов’язково допоможе йому швидше отримати духовне і фізичне зцілення.

У душевній (психологічній) сфері. Існує цілий ряд дієвих практик, які дозволяють людині більш усвідомлено підійти до вирішення психологічних проблем, пов’язаних з обжерливістю та іншими гастрономічними зловживаннями. Звичайно, найбільшого результату тут можна досягти консультуючись у фахівця — психолога або психотерапевта. І вже разом можна спробувати існуючі методики. Зокрема, ведення харчового щоденника, встановлення особистих причин обжерливості, робота з мотивацією, постановка цілей, подолання ситуацій, які провокують надмірне вживання їжі.

У тілесній сфері. Перш за все, необхідно консультація медиків, щоб переконатися в тому, що харчове зловживання ще не привели до незворотних змін, небезпечних для життя. Одночасно з цим, потрібно разом з фахівцем-дієтологом виробити індивідувальних режим харчування і строго його дотримуватися. І, звичайно, збільшити фізичну активність. Професійний тренер може допомогти скласти індивідуальний, найбільш оптимальний і ефективний графік фізичних навантажень.

Головний засіб для боротьби з пристрастю до обжерливості — це піст і утримання. Добре виходити зі столу трохи голодним. Насолода, яке природно супроводжує прийом смачної їжі, втрачає характер чуттєвості і одухотворяється, якщо їдять з молитвою і почуттями подяки богу.

Висновок

І на завершення, повторю найголовніше. За свідченням більшості святих отців-древніх подвижників і аскетів — підпорядкування душі плотським пристрастям є прямим свідченням того, що душа людини віддалилася від бога. Самі по собі апетит і бажання їсти не можуть мати негативного забарвлення. Їх можуть мати хіба що душевні стани хтивості (нестримного бажання насолод). Саме тому пристрасть обжерливості розглядається нами не як виключно тілесний порок, але як психічний і духовний стан людини. Ретельне дотримання постів, встановлених церквою сприяє смиренню плоті, від чого послаблюється ласолюбство і всі інші наші пристрасті. Чому людина грішить? через егоїзм, самолюбство, бажання насолоди плоті. Все це викорінюється любов’ю до бога, страхом божим, скорботою за досконалими гріхами, відсіканням пристрастей, і, безсумнівно, самообмеженням і самоконтролем. Допоможи нам в цьому господь!

Протоієрей євген заплетнюк,

Кандидат богослов’я,

М.тернопіль.

Будь ласка, включіть javascript для перегляду disqus коментарів