Що таке страшний суд? божий суд чи не є зустріч з богом? або похмурі картини з муками грішників босха правдиві? чи чекаємо ми воскресіння мертвих або існування у вічних муках? чи постанемо ми перед престолом праведного господа або нас чекає вічне покарання? своєю думкою поділиться протодиякон андрій кураєв у книзі «якщо бог є любов».

що таке страшний суд?

Неділя за тиждень перед великим постом носить назву тижня мясопустной (в цей день останній раз до великодня можна їсти м’ясо), або тижнем про страшний суд. Що ж таке-страшний суд?

Почувши про «страшний суд», належить відчувати страх і трепет. «страшний суд» — останнє, що належить людям. Коли закінчиться остання секунда існування всесвіту, люди будуть відтворені, тіла їх знову з’єднаються з душами-щоб всі-всі змогли постати для звіту перед творцем …

Втім, я вже помилився. Я помилився, коли сказав, що люди воскреснуть для того, щоб бути приведеними на страшний суд. Якщо прийняти таку логіку, то про християнське богослов’я доведеться сказати безсторонню річ: виявляється, воно представляє свого бога в досить непривабливому вигляді. Адже «ми і просто грішну людину ніколи б не похвалили за таку справу, якби він вийняв з могили труп свого ворога, щоб по всій справедливості віддати йому те, чого він заслужив і не отримав під час земного життя свого» . Грішники воскреснуть не для того, щоб отримати відплату за грішне життя, а навпаки – тому саме вони і отримають відплату, що вони неодмінно воскреснуть з мертвих.

На жаль, ми – безсмертні. На жаль — тому що часом дуже хотілося б просто заснути-та так, щоб ніхто більше про мої гидоти мені не нагадував … Але христос воскрес. А оскільки христос об’єднає собою все людство, то, значить і ми ніяк не зможе вміститися в могилу, залишитися в ній. Христос ніс в собі всю повноту людської природи: та зміна, яку він зробив в самій сутності людини, одного разу відбудеться всередині кожного з нас, оскільки ми теж – люди. Це означає, що всі ми тепер носії такої субстанції, яка призначена до воскресіння.

Тому і помилково вважати, що причина воскресіння-суд («воскресіння буде не заради суду» — сказав християнський письменник ще другого століття афінагор (про воскресіння мертвих, 14)) . Суд — не причина, а наслідок відновлення нашого життя. Адже життя наше відновиться не на землі, не в звичному нам світі, що затуляє від нас бога. Воскреснемо ми в світі, в якому » буде бог все у всьому «(1кор.15:28).

страшний суд: якщо буде воскресіння-то буде і зустріч з богом

А, значить, якщо буде воскресіння-то буде і зустріч з богом. Але зустріч з богом-зустріч зі світлом. Тим світлом, який висвітлює все і робить явним і очевидним все, навіть те, що ми хотіли приховати часом навіть від самих себе… І якщо те, ганебне, ще залишилося в нас, ще продовжує бути нашим, ще не відкинуто від нас нашим же покаянням-то зустріч зі світлом заподіює муку сорому. Вона стає судом. «суд же полягає в тому, що світло прийшло в світ» (ін.3:19)

Але все ж-чи тільки сором, чи тільки суд будуть на тій зустрічі? у xii столітті вірменський поет (у вірмен він вважається ще й святим) грегор нарекаці у своїй «книзі скорботних співів» написав:

Мені відомо, що близький день суду,
І на суді нас викриють багато в чому…
Але божий суд чи не є зустріч з богом?
Де буде суд? — я поспішу туди!
Я перед тобою, о, господи, схилюся,
І, відмовившись від життя швидкоплинної,
Чи не до вічності ль твоєї я долучуся,
Хоч ця вічність буде мукою вічною?

і справді час суду — це час зустрічі. Але що ж більше полонить мою свідомість, коли я думаю про неї? чи правильно, якщо свідомість моїх гріхів затуляє в моєму розумі радість від зустрічі з богом? до чого прикутий мій погляд — до моїх гріхів або до христової любові? що першість в палітрі моїх почуттів-усвідомлення любові христа або ж мій власний жах від моєї негідності?

Саме ранньохристиянське відчуття смерті як зустрічі , вирвалося одного разу у московського старця о.алексія мечева. Напутуючи тільки що померлого свого парафіянина, він сказав: «день розлуки твоєї з нами є день народження твого в життя нову, нескінченну. Тому, зі сльозами на очах, але вітаємо тебе зі вступом туди, де немає не тільки наших скорбот, а й наших суєтних радощів. Ти тепер уже не у вигнанні, а у батьківщині: бачиш те, у що ми повинні вірувати; оточений тим, що ми повинні очікувати» .

З ким же ця довгоочікувана зустріч? з суддею, який чекав нашої доставки в його розпорядження? з суддею, який не покидав своїх стерильно-правильних покоїв і тепер ретельно блюде, щоб новоприбулі не заплямували світ ідеальних законів і правд своїми зовсім не ідеальними діяннями?

Знову ж таки в давнину преп. Ісаак сирин говорив, що бога не варто іменувати «справедливим», бо судить він нас не за законами справедливості, а за законами милосердя, а вже в наш час англійський письменник к.с. Льюїс у своїй філософській казці» поки ми осіб не знайшли «каже:» сподівайся на пощаду – і не сподівайся. Який не буде вирок, справедливим ти його не назвеш. — хіба боги не справедливі? — звичайно, ні, донечко! що б сталося з нами, якби вони завжди були справедливі?»

Звичайно, справедливість є в тому суді. Але справедливість ця якась дивна. Уявіть, що я-особистий друг президента б. М. Ми разом проводили «реформи», разом – поки йому дозволяло здоров’я – грали в теніс і ходили в лазню… Але тут журналісти накопали на мене «компромат», з’ясували, що я приймав «подарунки» в особливо великих розмірах… Б.н. Викликає мене до себе і каже: «розумієш, я тебе поважаю, але зараз вибори йдуть, і я не можу ризикувати. Тому ми з тобою давай таку рокіровочку зробимо … Я тебе на час у відставку відправлю…». І ось сиджу я вже у відставці, регулярно розмовляю зі слідчим, чекаю суду… Але тут б. Н.дзвонить мені і каже: “слухай, тут європа вимагає, щоб ми прийняли новий кримінальний кодекс погуманніше, подемократичнее. Тобі все одно ща робити нічого, так, може, напишеш на дозвіллі?”. І ось я, будучи підслідним, починаю писати кримінальний кодекс. Як ви думаєте, що я напишу, коли дійду до «моєї» статті?..

страшний суд-вирок?

Не знаю, наскільки реалістичний такий поворот подій у нашій таємничій політиці. Але в нашій релігії одкровення все йде саме так. Ми-підсудні. Але підсудні дивні-кожному з нас дано право самому скласти список тих законів, за якими нас судитимуть. Бо — «яким судом судите, таким і будете судимі». Якщо я побачивши чийогось гріха скажу:» ось це він марно… Але ж і він – людина… » – то і той вирок, який я одного разу почую над своєю головою, може виявитися не знищує.

Адже якщо я когось засуджував за його вчинок, що здався мені негідним, значить, я знав, що це гріх. «дивись-скаже мені мій суддя-раз ти засуджував, значить, ти був обізнаний, що так чинити не можна. Більше того-ти не просто був обізнаний про це, але ти щиро прийняв цю заповідь як критерій для оцінки людських вчинків. Але чому ж сам ти потім так недбало розтоптав цю заповідь?

Як бачимо, православне розуміння заповіді «не суди» близько до кантовскому «категоричному імперативу»: перш, ніж щось зробити або вирішити, уяви, що мотив твого вчинку раптом стане загальним законом для всього всесвіту, і все і завжди будуть керуватися ним. У тому числі і в стосунках з тобою…

Не засуджуй інших-не будеш сам засуджений. Від мене залежить, як бог поставиться до моїх гріхів. Є у мене гріхи? – да. Але є і надія. На что? на те, що бог зможе відірвати від мене мої гріхи, викинути їх на смітник, але для мене самого відкрити інший шлях, ніж для моїх гріховних справ. Я сподіваюся, що бог зможе розтотожнити мене і мої вчинки. Перед богом я скажу: «так, господи, були у мене гріхи, але мої гріхи — це не весь я!»; «гріхи-гріхами, але не ними і не для них я жив, а була у мене ідея життя – служіння вірі і господу!»

Але якщо я хочу, щоб бог так вчинив зі мною ,то і я повинен так само чинити з іншими. Християнський заклик до неосудження є врешті-решт спосіб самозбереження, турботи про власне виживання і виправдання. Адже що таке неосудження – » засуджувати-значить сказати про таке-то: такий-то збрехав… А засуджувати-значить сказати, такий-то брехун … Бо це засудження самого розташування душі його, проголошення вироку про все його життя. А гріх засудження стільки важче всякого іншого гріха, що сам христос гріх ближнього уподібнив сучку, а засудження – колоду» . Ось так і на суді ми хочемо від бога тієї ж тонкощі в розрізненнях: «так, я брехав — але я не брехун; так, я зблудив, але я не блудник; так, я лукавив, але я-твій син господи, твоє створення, твій образ… Зніми з цього образу кіптява, але не спалюй його весь!»

І бог готовий це зробити. Він готовий переступати вимоги «справедливості» і не дивитися на наші гріхи. Справедливості вимагає диявол: мовляв, раз цейЛюдина грішив і служив мені, то ти назавжди повинен залишити його мені . Але бог євангелія вище справедливості. І тому, за словом преп. Максима сповідника, » смерть христа-суд над судом «(максим ісп., 43).

В одному зі слів св. Амфілохія іконійського є розповідь про те, як диявол дивується милосердю божу: навіщо ти приймаєш покаяння людини, який вже багато разів каявся в своєму гріху, а потім все одно повертався до нього? і господь відповідає: але ти ж приймаєш кожен раз до себе на служіння цієї людини після кожного його нового гріха. Так чому ж я не можу вважати його своїм рабом після його чергового покаяння?

Отже, на суді ми постанемо перед тим, чиє ім’я – любов. Суд-зустріч з христом.

Власне, страшний, загальний, останній, остаточний суд менш страшний, ніж той, який відбувається з кожним відразу після його смерті… Чи може людина, виправданий на приватному суді, бути засудженим на страшному? – ні. А чи може людина, засуджена на приватному суді, бути виправданий на страшному? — так, бо на цій надії і ґрунтуються церковні молитви за покійних грішників. Але це означає, що страшний суд – це свого роду «апеляційна» інстанція. У нас є шанс бути врятованими там, де ми не можемо бути виправданими. Бо на приватному суді ми виступаємо як приватні особи, а на вселенському суді – як частинки вселенської церкви, частинки тіла христового. Тіло христа постане перед своїм главою. Тому і дерзаємо ми молитися за покійних, бо в свої молитви ми вкладаємо ось яку думку і надію: «господи, може бути зараз це людина не гідний увійти в твоє царство, але ж він, господи, не тільки автор своїх мерзенних справ; він ще й частка твого тіла, він частка твого створення! а тому, господи, не знищуй творіння рук твоїх. Своєю чистотою, своєю повнотою, святістю твого христа заповни те, чого не діставало людині в цій його житті!”.

Ми дерзаємо так молитися тому, що переконані, що христос не бажає відсікати від себе свої ж частинки. Бог всім бажає врятуватися… І коли ми молимося про порятунок інших — ми переконані, що його бажання збігається з нашим… Але чи є такий збіг в інших аспектах нашого життя? всерйоз чи бажаємо врятуватися ми самі?..

Хто нас судить?

Для теми ж про суд важливо пам’ятати: судимі ми тим, хто вишукує в нас не гріхи, а можливість примирення, поєднання з собою…

Коли ми усвідомили це – нам стане зрозуміліше відмінність християнського покаяння від світської «перебудови». Християнське покаяння не є самобичування. Християнське покаяння-це не медитація на тему: «я – сволота, я – жахлива сволота, ну яка ж я сволота!»покаяння без бога може вбивати людину. Воно стає сірчаною кислотою, по краплях падаючої на совість і поступово роз’їдає душу. Це випадок вбивчого покаяння, яке знищує людину, покаяння, яке несе не життя, але смерть. Люди можуть дізнатися про себе таку правду, яка може їх добити (згадаємо рязановський фільм «гараж»).

Нещодавно я зробив вражаюче для мене відкриття (нещодавно, – з причини свого, на жаль, невігластва): я знайшов книгу, яку я повинен був прочитати ще в школі, а вчитався в неї тільки зараз. Ця книга вразила мене тому, що раніше мені здавалося, що нічого глибше, психологічніше, нічого більш християнського і православного, ніж романи достоєвського, бути в літературі не може. Але ця книга окзалась глибшою, ніж книги достоєвського. Це» панове головльови » салтикова-щедріна-книга, яку читають на початку і яку не дочитують до кінця, тому що радянські шкільні програми перетворили історію російської літератури в історію антиросійського фейлетону. Тому християнський сенс, духовний зміст творів наших найбільших російських письменників були забуті. І ось в «панах головльових» вивчають в школі перші глави, глави страшні, безпросвітні. Але не читають кінець. А в кінці темряви ще більше. І ця темрява тим страшніше, що вона пов’язана з … Покаянням.

У достоєвського покаяння завжди на користь, воно завжди до добра і зцілення. Салтиков-щедрін описує покаяння, яке добиває … Сестра порфирія головльова співучала в багатьох його мерзотах. І раптом вона прозріває і розуміє, що саме вона (разом з братом) винна в загибелі всіх людей, які зустрічалися їм на життєвому шляху. Здавалося б, так природно було запропонувати тут лінію, скажімо, «злочини і покарання»: покаяння-оновлення-воскресіння. Але-ні. Салтиков-щедрін показує страшне покаяння-покаяння без христа, покаяння здійснюється перед дзеркалом, а не перед ликом спасителя. У християнському покаянні людина кається перед христом. Він каже: «господи, ось в мені це було, прибери це від мене. Господи, не запам’ятай мене таким, яким я був в цю хвилину. Зроби мене іншим. Сотвори мене іншим». А якщо христа немає, то людина, як в дзеркало, надивившись в глибини своєї справ, скам’яніє від жаху, як людина, надивився в очі медузі-горгоні. І ось точно також сестра порфирія головльова, усвідомивши глибину свого беззаконня, позбавляється останньої надії. Вона все робила заради себе, а пізнавши себе, бачить нісенітницю своїх справ… І кінчає життя самогубством. Неправедність її покаяння видно з другого покаяння, описаного в «панах головльових». На страсній седмиці у великий четвер, після того, як в будинку у головльова священик читає службу «дванадцяти євангелій», «юдушка» всю ніч ходить по дому, він не може заснути: він чув про страждання христа, про те, що христос прощає людей, і в ньому починає ворушитися надія – невже ж і мене він може пробачити, невже ж і для мене відкрита можливість порятунку? і на наступний день вранці він біжить на кладовищі і вмирає там на могилі своєї матері, просячи у неї вибачення…

Тільки бог може зробити колишнє небувшим. І тому тільки через звернення до того, хто вище часу, можна позбутися від кошмарів, наповзають зі світу вже доконаного. Але, щоб вічність могла прийняти в себе мене, не приймаючи мої погані справи, я сам повинен розділити в собі вічне від минущого, тобто-образ божий – мою особистість, даровані мені від вічності, відокремити від того, що я сам накоїв у часі. Якщо я не зможу зробити цей поділ в ту пору, поки ще є час (еф.5: 16), то моє минуле гірей потягне мене на дно, бо не дасть мені з’єднатися з богом.

Ось заради того, щоб не бути заручником у часі, у своїх гріхів, скоєних у часі, людина і закликається до покаяння.

У покаянні людина віддирає від себе своє погане минуле. Якщо йому це вдалося-значить, його майбутнє буде рости не з хвилини гріха, а з хвилини покаянного оновлення. Віддирати від себе шматочок самого себе ж-боляче. Іноді цього смертельно не хочеться. Але тут одне з двох: або то моє минуле пожере мене, розчинить в собі і мене і моє майбутнє, і мою вічність, або ж я зможу пройти через біль покаяння. «помри перш смерті, потім буде пізно» — говорить про це один з персонажів льюїса .

Хочеш, щоб зустріч не стала судом? що ж, поєднай у своєму совісному погляді дві реалії. Перше: покаянне бачення і зречення від своїх гріхів; друге: христа, перед ликом якого і заради якого має вимовити слова покаяння. В єдиному сприйнятті повинні бути дані-і любов христа і мій власний жах від моєї негідності. Але все ж – христова любов – більше… Адже любов – божа, а гріхи – тільки людські… Якщо ми не завадимо йому врятувати і помилувати нас, вчинити з нами не по справедливості, а по поблажливості-він це зробить. Але чи не вважатимемо ми себе занадто гордими для поблажливості? чи не вважаємо ми себе занадто самодостатніми для прийняття незаслужених дарів?

Тут впору відкрити євангельські заповіді блаженств і перечитати їх уважно. Це-перелік тих категорій громадян, які входять в царство небесне, минаючи страшний суд. Що спільного у всіх, перерахованих в цьому списку? те, що вони не вважали себе багатими і заслуженими. Блаженні жебраки духом, бо вони на суд не приходять, але проходять в життя вічне.

Явка на страшний суд необов’язкова. Є можливість її уникнути (див.5:29).

Примітки
137. Твори стародавніх християнських апологетів. — спб., 1895, сс.108-109.
138. Це літературний і вельми вільний переклад (григор нарекаці. Книга скорботних співів. Переклад н. Гребньова. Єреван, 1998, с. 26). Буквальний звучить інакше-стриманіше і «православнее»:» але коли близький день суду господнього, то і до мене наблизилося царство бога втілився, хто знайде мене більш винним, ніж едомітян і филистимлян » (григор нарекаці. Книга скорботних співів. Переклад з давньоармянського м.о. Дарбірян-мелікян і л. А. Ханларян. М., 1988, с. 30).
139. «коли один з товаришів по службі наших, будучи виснажений немочі і збентежений близькістю смерті, молився, майже вже вмираючи, про продовження життя, перед нього постав юнак, славний і величний; він з якимсь обуренням і докором сказав вмираючому: “і страждати ви боїтеся, і вмирати не хочете. Що ж мені робити з вами?»…та й мені скільки разів було открываемо, заповідуемо було невпинно вселяти, що не повинно оплакуватиБратів наших, за покликом господа отрешающихся від справжнього століття… Ми повинні спрямовуватися за ними любов’ю, але ніяк не нарікати про них: не повинні одягати траурних одягу, коли вони вже зодяглися в білі ризи» (св.кипріан карфагенський. Книга про смертність / / творіння священномученика кипріана, єпископа карфагенського. М., 1999, с. 302).
140. Прот. Алексій мечев. Надгробна мова пам’яті раба божого інокентія / / отець алексій мечев. Спогад. Проповідь. Письмо. Париж. 1989, с. 348.
141. Св. Феофан затворник. Творіння. Зібрання листів. Вип.3-4. Псково-печерський монастир, 1994. С. 31 — 32 і 38.
142. «- бачиш, олешечка – — нервово розсміялася раптом грушенька, звертаючись до нього, — це тільки байка – але вона хороша байка, я її, ще дитею була, від моєї мотрони, що тепер у мене в куховарках служить, чула. Бачиш, як це: «жила — була одна баба злюща-презлющая і померла. І не залишилося після неї жодної чесноти. Схопили її чорти і кинули в вогняне озеро. А ангел-хранитель її стоїть та й думає: яку б мені таку чесноту її пригадати, щоб богу сказати. Згадав і каже богу: вона, каже, в городі цибулину висмикнула і жебрачці подала. І відповідає йому бог: візьми ж ти, каже, цю саму цибулину, простягни їй в озеро, нехай вхопиться і тягнеться, і коли витягнеш її геть з озера, то нехай в рай йде, а обірветься цибулина, то там і залишатися бабі, де тепер. Побіг ангел до баби, простягнув їй цибулину: на, каже, баба, схопися і тягнися. І став він її обережно тягнути і вже всю було витягнув, та грішники інші в озері, як побачили, що її тягнуть геть, і стали всі за неї хапатися, щоб і їх разом з нею витягли. А баба-то була злюща-презлющая, і почала вона їх ногами брикати:»мене тягнуть, а не вас, моя цибулина, а не ваша». Тільки що вона це вимовила, цибулина-то і порвалася. І впала баба в озеро і горить донині. А ангел заплакав і відійшов «(достоєвський ф. М. Брати карамазови. Ч.3, 3 // повне зібрання творів в 30 томах. Т. 14, лд., 1976, сс.318-319).
143. Льюїс к.з поки ми осіб не знайшли // твори, т. 2. Мінськ-москва, 1998, с. 231.
144. «авва ісаак фівейський прийшов у кіновію, побачив брата, що впав у гріх, і засудив його. Коли повернувся він в пустелю, прийшов ангел господній, став перед дверима його і сказав: бог послав мене до тебе, кажучи: запитай його, куди велить мені кинути занепалого брата? — авва ісаак негайно повергся на землю, кажучи: згрішив перед тобою – — прости мені! — ангел сказав йому: встань, бог простив тобі; але надалі бережися засуджувати кого-небудь, перш ніж бог засудить його «(древній патерик. М., 1899, с. 144).
145. Св. Миколай японський. Запис в щоденнику 1.1.1872 // праведне житіє і апостольські праці святителя миколая, архієпископа японського по його своеручним записам. Ч. 1. Спб., 1996, с. 11.
146. «христос євангелія. У христі ми знаходимо єдиний за своєю глибиною синтез етичного соліпсизму, нескінченної строгості до себе самої людини, тобто бездоганно чистого ставлення до себе самого, з етично-естетичною добротою до іншого: тут вперше з’явилося нескінченно поглиблене я-для-себе, але не холодне, а безмірно добре до іншого, що віддає всю правду іншому як такому, розкриває і стверджує всю повноту ціннісного своєрідності іншого. Всі люди розпадаються для нього на нього єдиного і всіх інших людей, його-милующего, і інших-милуемих, його – спасителя і всіх інших-спасаемих, його-бере на себе тягар гріха і спокути і всіх інших – звільнених від цього тягаря і викуплених. Звідси у всіх нормах христа протиставляється я і інший: абсолютна жертва для себе і милість для іншого. Але я-для-себе-інший для бога. Бог вже не істотно визначається як голос моєї совісті, як чистота ставлення до собі самому, чистота покаянного самозаперечення всього цього в мені, той, в руки якого страшно впасти і побачити якого – значить померти (іманентне самоосуд), але отець небесний, який треба мною і може виправдати і милувати мене там, де я зсередини себе самого не можу себе милувати і виправдати принципово, залишаючись чистим з самим собою. Чим я повинен бути для іншого, тим бог є для мене… Ідея благодаті як сходження ззовні милуючого виправдання і прийняття даності, принципово гріховної і непереборної зсередини себе саме. Сюди примикає і ідея сповіді (покаяння до кінця) і відпущення. Зсередини мого покаяння заперечення всього себе, ззовні – бог-інший) — відновлення і милість. Людина, сама може тільки каятися-відпускати може тільки інший… Тільки свідомість того, що в найсуттєвішому мене ще немає, є організуючим початком мого життя з себе. Я не приймаю моєї готівки, я шалено і невимовно вірю в свою розбіжність з цією своєю внутрішньою готівкою. Я не можу себе порахувати всього, сказавши: ось весь я, і більше мене ніде і ні в чому немає, я вже єсмь сповна. Я живу в глибині себе вічною вірою і надією на постійну можливість внутрішнього дива нового народження. Я не можу ціннісно укласти все своє життя в часі і в ньому виправдати і завершити її сповна. Тимчасово завершена життя безнадійна з точки зору рушійного її сенсу. Зсередини самої себе вона безнадійна, тільки ззовні може зійти на неї милующее виправдання крім недосяжного сенсу. Поки життя не обірвалася в часі, вона живе зсередини себе надією і вірою в своє розбіжність з собою, в своє смислове майбутнє собі, і в цьому життя божевільна з точки зору своєї готівки, бо ці віра і надія носять молитовний характер (зсередини самого життя тільки молитовно-прохальні і покаянні тони)» (бахтін м.м. Естетика словесної творчості. М., 1979, сс.51-52 і 112).
147. Авва дорофей. Душеполезные навчання і послання. Троїце-сергієва лавра. 1900, с. 80.
148. Див., наприклад, древній патерик. М., 1899, с. 366.
149. Льюїс к.с. Поки ми осіб не знайшли // твори, т. 2. Мінськ-москва, 1998, с. 219.

_________________________

З книги «якщо бог є любов».

Що означає страшний суд? не подумайте, що протягом всієї людської історії бог був любов’ю, а вже на страшному суді, вибачте, — тепер тільки по справедливості.

Нічого подібного! нерозумно представляти бога на цьому суді як якогось деспота. Страшним останній суд називається не тому, що бог «забуває» про любов і надходить по якійсь бездушній «правді»,-ні, а тому що тут відбувається остаточне самоствердження, самовизначення особистості: здатна вона бути з богом або піде від нього, залишиться поза ним назавжди. Але чи може таке бути? хоча це і таємниця майбутнього століття, проте психологічно зрозуміти відкидання бога можна.

Як приклад наведу один випадок. Одного разу в старі, добрі часи один сільський учитель врятував від смерті петербурзького аристократа, який, взимку збився зі шляху. Його занесло снігом, і він гинув. Самі розумієте, наскільки вдячний був йому врятований. І ось через якийсь час він запросив вчителя в петербург і влаштував на його честь великосвітський прийом, скликавши своїх рідних і друзів. Хто бував на великих прийомах, уявляє, в якому становищі опинився вчитель, побачивши перед собою безліч виделок, ножів, тарілочок та іншого приладдя тожественного столу, яких він ніколи очі не бачив. Не бувши жодного разу в житті на таких прийомах, бідолаха не знав, що робити: то візьме щось не тією рукою, не знає, як за страву взятися, сидить, обливаючись холодним потом. На його честь вимовляються тости, а він не вміє і відповісти. Знемагаючи від спраги, він випив воду з овального блюдечка, що стоїть перед його тарілками. І який був його жах, коли він побачив, як гості омивають свої пальчики в цих тарілочках. Тут він взагалі трохи в непритомність не впав. Так цей чудовий прийом став для нашого вчителя справжнім пеклом. Потім все життя він нерідко століття кивав ночами в холодному поту-йому знову снився цей великосвітський прийом в його честь.

Ви, напевно, розумієте, до чого я це говорю. Що таке царство боже? це духовне єднання з богом, який є нескінченна повнота любові, лагідності і смирення. І ось тепер уявіть собі, як буде себе почувати в цьому царстві людина, яка наповнений властивостями прямо протилежними: ненавистю: злістю, лицемірством. Чим було б для нього царство боже, якби він раптом опинився в ньому? тим самим, чим був для бідного вчителя аристократичний прийом. Для нього царство бога було б пеклом в пекельній мірі. Злісна істота не може перебувати в атмосфері любові, атмосфері царства бога.

Тепер стає зрозумілим, що може статися на страшному суді. Чи не насильство над особистістю, подібно ток як давньогрецька богиня феміда з зав’язаними очима відправляє людей-одного направо, іншого наліво — в залежності від їх справ. Ні! бог є любов. Не випадково преподобний ісаак сирин каже:». Мучимі в геенні уражаються бичем любові. Терплять мука, вящее всякого. Можливого покарання. Недоречна людині така думка, що грішники в геенні позбавляються любові божої. Але любов силою своєю діє двояко: вона мучить грішників. І веселить собою дотримали борг свій».

Можливо, будуть особи, свідомо відкинули любов божу. Але людина, що відкидаєБратів наших, за покликом господа отрешающихся від справжнього століття… Ми повинні спрямовуватися за ними любов’ю, але ніяк не нарікати про них: не повинні одягати траурних одягу, коли вони вже зодяглися в білі ризи» (св.кипріан карфагенський. Книга про смертність / / творіння священномученика кипріана, єпископа карфагенського. М., 1999, с. 302).
140. Прот. Алексій мечев. Надгробна мова пам’яті раба божого інокентія / / отець алексій мечев. Спогад. Проповідь. Письмо. Париж. 1989, с. 348.
141. Св. Феофан затворник. Творіння. Зібрання листів. Вип.3-4. Псково-печерський монастир, 1994. С. 31 — 32 і 38.
142. «- бачиш, олешечка – — нервово розсміялася раптом грушенька, звертаючись до нього, — це тільки байка – але вона хороша байка, я її, ще дитею була, від моєї мотрони, що тепер у мене в куховарках служить, чула. Бачиш, як це: «жила — була одна баба злюща-презлющая і померла. І не залишилося після неї жодної чесноти. Схопили її чорти і кинули в вогняне озеро. А ангел-хранитель її стоїть та й думає: яку б мені таку чесноту її пригадати, щоб богу сказати. Згадав і каже богу: вона, каже, в городі цибулину висмикнула і жебрачці подала. І відповідає йому бог: візьми ж ти, каже, цю саму цибулину, простягни їй в озеро, нехай вхопиться і тягнеться, і коли витягнеш її геть з озера, то нехай в рай йде, а обірветься цибулина, то там і залишатися бабі, де тепер. Побіг ангел до баби, простягнув їй цибулину: на, каже, баба, схопися і тягнися. І став він її обережно тягнути і вже всю було витягнув, та грішники інші в озері, як побачили, що її тягнуть геть, і стали всі за неї хапатися, щоб і їх разом з нею витягли. А баба-то була злюща-презлющая, і почала вона їх ногами брикати:»мене тягнуть, а не вас, моя цибулина, а не ваша». Тільки що вона це вимовила, цибулина-то і порвалася. І впала баба в озеро і горить донині. А ангел заплакав і відійшов «(достоєвський ф. М. Брати карамазови. Ч.3, 3 // повне зібрання творів в 30 томах. Т. 14, лд., 1976, сс.318-319).
143. Льюїс к.з поки ми осіб не знайшли // твори, т. 2. Мінськ-москва, 1998, с. 231.
144. «авва ісаак фівейський прийшов у кіновію, побачив брата, що впав у гріх, і засудив його. Коли повернувся він в пустелю, прийшов ангел господній, став перед дверима його і сказав: бог послав мене до тебе, кажучи: запитай його, куди велить мені кинути занепалого брата? — авва ісаак негайно повергся на землю, кажучи: згрішив перед тобою – — прости мені! — ангел сказав йому: встань, бог простив тобі; але надалі бережися засуджувати кого-небудь, перш ніж бог засудить його «(древній патерик. М., 1899, с. 144).
145. Св. Миколай японський. Запис в щоденнику 1.1.1872 // праведне житіє і апостольські праці святителя миколая, архієпископа японського по його своеручним записам. Ч. 1. Спб., 1996, с. 11.
146. «христос євангелія. У христі ми знаходимо єдиний за своєю глибиною синтез етичного соліпсизму, нескінченної строгості до себе самої людини, тобто бездоганно чистого ставлення до себе самого, з етично-естетичною добротою до іншого: тут вперше з’явилося нескінченно поглиблене я-для-себе, але не холодне, а безмірно добре до іншого, що віддає всю правду іншому як такому, розкриває і стверджує всю повноту ціннісного своєрідності іншого. Всі люди розпадаються для нього на нього єдиного і всіх інших людей, його-милующего, і інших-милуемих, його – спасителя і всіх інших-спасаемих, його-бере на себе тягар гріха і спокути і всіх інших – звільнених від цього тягаря і викуплених. Звідси у всіх нормах христа протиставляється я і інший: абсолютна жертва для себе і милість для іншого. Але я-для-себе-інший для бога. Бог вже не істотно визначається як голос моєї совісті, як чистота ставлення до собі самому, чистота покаянного самозаперечення всього цього в мені, той, в руки якого страшно впасти і побачити якого – значить померти (іманентне самоосуд), але отець небесний, який треба мною і може виправдати і милувати мене там, де я зсередини себе самого не можу себе милувати і виправдати принципово, залишаючись чистим з самим собою. Чим я повинен бути для іншого, тим бог є для мене… Ідея благодаті як сходження ззовні милуючого виправдання і прийняття даності, принципово гріховної і непереборної зсередини себе саме. Сюди примикає і ідея сповіді (покаяння до кінця) і відпущення. Зсередини мого покаяння заперечення всього себе, ззовні – бог-інший) — відновлення і милість. Людина, сама може тільки каятися-відпускати може тільки інший… Тільки свідомість того, що в найсуттєвішому мене ще немає, є організуючим початком мого життя з себе. Я не приймаю моєї готівки, я шалено і невимовно вірю в свою розбіжність з цією своєю внутрішньою готівкою. Я не можу себе порахувати всього, сказавши: ось весь я, і більше мене ніде і ні в чому немає, я вже єсмь сповна. Я живу в глибині себе вічною вірою і надією на постійну можливість внутрішнього дива нового народження. Я не можу ціннісно укласти все своє життя в часі і в ньому виправдати і завершити її сповна. Тимчасово завершена життя безнадійна з точки зору рушійного її сенсу. Зсередини самої себе вона безнадійна, тільки ззовні може зійти на неї милующее виправдання крім недосяжного сенсу. Поки життя не обірвалася в часі, вона живе зсередини себе надією і вірою в своє розбіжність з собою, в своє смислове майбутнє собі, і в цьому життя божевільна з точки зору своєї готівки, бо ці віра і надія носять молитовний характер (зсередини самого життя тільки молитовно-прохальні і покаянні тони)» (бахтін м.м. Естетика словесної творчості. М., 1979, сс.51-52 і 112).
147. Авва дорофей. Душеполезные навчання і послання. Троїце-сергієва лавра. 1900, с. 80.
148. Див., наприклад, древній патерик. М., 1899, с. 366.
149. Льюїс к.с. Поки ми осіб не знайшли // твори, т. 2. Мінськ-москва, 1998, с. 219.

_________________________

З книги «якщо бог є любов».

Що означає страшний суд? не подумайте, що протягом всієї людської історії бог був любов’ю, а вже на страшному суді, вибачте, — тепер тільки по справедливості.

Нічого подібного! нерозумно представляти бога на цьому суді як якогось деспота. Страшним останній суд називається не тому, що бог «забуває» про любов і надходить по якійсь бездушній «правді»,-ні, а тому що тут відбувається остаточне самоствердження, самовизначення особистості: здатна вона бути з богом або піде від нього, залишиться поза ним назавжди. Але чи може таке бути? хоча це і таємниця майбутнього століття, проте психологічно зрозуміти відкидання бога можна.

Як приклад наведу один випадок. Одного разу в старі, добрі часи один сільський учитель врятував від смерті петербурзького аристократа, який, взимку збився зі шляху. Його занесло снігом, і він гинув. Самі розумієте, наскільки вдячний був йому врятований. І ось через якийсь час він запросив вчителя в петербург і влаштував на його честь великосвітський прийом, скликавши своїх рідних і друзів. Хто бував на великих прийомах, уявляє, в якому становищі опинився вчитель, побачивши перед собою безліч виделок, ножів, тарілочок та іншого приладдя тожественного столу, яких він ніколи очі не бачив. Не бувши жодного разу в житті на таких прийомах, бідолаха не знав, що робити: то візьме щось не тією рукою, не знає, як за страву взятися, сидить, обливаючись холодним потом. На його честь вимовляються тости, а він не вміє і відповісти. Знемагаючи від спраги, він випив воду з овального блюдечка, що стоїть перед його тарілками. І який був його жах, коли він побачив, як гості омивають свої пальчики в цих тарілочках. Тут він взагалі трохи в непритомність не впав. Так цей чудовий прийом став для нашого вчителя справжнім пеклом. Потім все життя він нерідко століття кивав ночами в холодному поту-йому знову снився цей великосвітський прийом в його честь.

Ви, напевно, розумієте, до чого я це говорю. Що таке царство боже? це духовне єднання з богом, який є нескінченна повнота любові, лагідності і смирення. І ось тепер уявіть собі, як буде себе почувати в цьому царстві людина, яка наповнений властивостями прямо протилежними: ненавистю: злістю, лицемірством. Чим було б для нього царство боже, якби він раптом опинився в ньому? тим самим, чим був для бідного вчителя аристократичний прийом. Для нього царство бога було б пеклом в пекельній мірі. Злісна істота не може перебувати в атмосфері любові, атмосфері царства бога.

Тепер стає зрозумілим, що може статися на страшному суді. Чи не насильство над особистістю, подібно ток як давньогрецька богиня феміда з зав’язаними очима відправляє людей-одного направо, іншого наліво — в залежності від їх справ. Ні! бог є любов. Не випадково преподобний ісаак сирин каже:». Мучимі в геенні уражаються бичем любові. Терплять мука, вящее всякого. Можливого покарання. Недоречна людині така думка, що грішники в геенні позбавляються любові божої. Але любов силою своєю діє двояко: вона мучить грішників. І веселить собою дотримали борг свій».

Можливо, будуть особи, свідомо відкинули любов божу. Але людина, що відкидаєПісля страшного суду?

Слово боже зображує кілька видів мук, яким будуть схильні люди, що ведуть грішне життя.

грішники будуть віддалені від господа і прокляті їм, що і буде страшним покаранням. В результаті вони будуть мучитися від спраги своєї душі наблизитися до бога.

з’ясовуючи, що чекає людей після страшного суду, варто вказати, що грішники будуть позбавлені всіх благ царства небесного.

люди, які робили погані вчинки, будуть відправлені в безодню-місце, яке бояться демони.

грішники будуть постійно мучитися від спогадів про своє життя, яке вони погубили власними словами. Їх буде мучити совість і жалю про те, що не можна нічого змінити.

у святому письмі представлені описи зовнішніх мук у вигляді хробака, який не вмирає, і незгасаючого вогню. Грішників чекає плач, скрегіт зубів і відчай.

Притча про страшний суд

Ісус христос говорив віруючим про страшний суд, щоб ті знали, що їх чекає, якщо відступити від праведного шляху.

коли божий син прийде на землю зі святими ангелами, він сяде на престол власної слави. Зберуться перед ним всі народи і ісус проведе відділення хороших людей від поганих.

в ніч страшного суду син божий запитає за кожен вчинок, стверджуючи, що всі погані дії, вчинені по відношенню до інших людей, були зроблені йому.

після цього суддя поцікавиться, чому вони не допомогли нужденним, коли ті, вимагали підтримки, і грішники будуть покарані.

хороші люди, які вели праведне життя, будуть відправлені в рай.

Пропонуємо вам виклад православного вчення про воскресіння і життя майбутнього століття по православному катіхізису святителя філарета (дроздова). Але перш слід нагадати слова спасителя про воскресіння мертвих в євангелії від матвія: «помиляєтеся, не знаючи писань, ні сили божої, бо в воскресінні ні одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як ангели божі на небесах «» мф. 22, 29-30).

«375. Питання: що таке життя майбутнього століття?
Відповідь: це життя, яке буде після воскресіння мертвих і загального суду христового.

376. В. Яке буде це життя?
О. Це життя буде для віруючих, які люблять бога і роблять добро, настільки блаженна, що ми тепер цього блаженства і уявити собі не можемо. «не в явися (ще не відкрилося), що будемо» » 1 іван. 3,2). «вем (знаю) людину про христа, — каже ап.павло, який захоплений бисть в рай, і чуючи невимовні дієслова, іхже не леть є людині глаголати (які людині не можна переказати» (2 кор. 12,2,4).

377. В. Звідки станеться таке блаженство?
О. Таке блаженство піде від споглядання бога у світлі і славі і від з’єднання з ним. «бачимо убо нині якоже зерцалом у ворожінні (як би крізь тьмяне скло, гадательно), тоді ж лицем до лиця: нині розумію від частини, тоді ж пізнаю, якоже і познаний бих «» 1 кор. 13,12). «тоді праведниці просвітляться, яко сонце, в царстві батька їх» (матф. 13.43). «буде бог усіляка у всіх (все у всьому)» (1 кор. 15,28).

378. В. Чи буде і тіло брати участь в блаженстві душі?
О. Тіло буде прославлене світлом божим, подібно тілу ісуса христа під час перетворення його на фаворі. «сіється не в честь, востает в славі «(1 кор, 15,43). «як же зодягнемося в образ перснаго (і як ми носимо образ земного) (тобто адама), так облечемся і в образ небі снаго (тобто господа нашого ісуса христа)» (1 кор. 15,49).

379. В. Чи всі в рівній мірі будуть блаженні?
О. Немає. Будуть різні ступені блаженства, в залежності від того, як хтось подвизався у вірі, любові і добрих справах. «іна слава сонцю, і іна слава місяці, і іна слава зіркам: зірка бо від зірки різниться у славі. Такожде і воскресіння мертвих «» 1 кор. 15,41-42).

380. В. А що буде з невіруючими і беззаконниками?
О. Невіруючі і беззаконники будуть віддані вічної смерті або, інакше сказати, вічного вогню, вічного муки разом з дияволами. «іже не знайшовши в книзі тварин (в книзі життя) написаний, ввержений буде в озеро вогняне» (апок. 20,15). «і се (це) є друга смерть «(апок. 20,14). «ідіть від мене прокляття у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелом його «» матф. 25,41). «і йдуть ці в борошно вічне, праведниці ж в живіт вічний «» матф. 25,46). «добре ти є з єдиним оком внити (краще тобі з одним оком увійти) в царство боже, неже дві оце імущу (ніж з двома очима) ввержену бити в геену вогненну, ідеже черв’як їх не вмирає, і вогонь не згасає» (мк. 9,47-48).

381. В. Чому так суворо вчинять з грішниками?
О. Так вчинять не тому, що бог хотів би їх погибелі, але вони самі гинуть « » зане (за те, що) любові істини не прияша, во еже врятуватися їм (для свого порятунку)» (2 сол. 2,10).

382. В. Яку користь можуть приносити роздуми про смерть, про воскресіння, про останній суд, про вічне блаженство і про вічне муки?
О. Ці роздуми допомагають нам утримуватися від гріхів і звільнятися від пристрасті до земних речей; втішають при позбавленні земних благ; спонукають дотримуватися в чистоті душу і тіло, жити для бога і для вічності і таким чином досягати вічного спасіння» (розлогий православний катіхізіс. М.. 1998).

Www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Після страшного суду

Що чекає нас на страшному суді?

Про безсмертя душі. 3

Страшний суд. 5

Навіщо нам знання про страшний суд? . 7

Що чекає нас після страшного суду. 9

Як врятуватися від майбутніх мук. 11

Страх майбутніх мук

Застерігає від гріха. 13

Богоугодне життя — запорука спасіння. 14

Короткі розповіді з життя святих отців. 15

Убоїмося цього страшного дня і години, в який не захистить ні брат, ні родник, ні начальство, ні влада, ні багатство, ні слава. Але буде лише: людина і справа його.

Свт . Варсонофій великий

Яке свідчення совісті твоєї, такого чекай від бога і суду собі.

Свт . Філарет московський

Про безсмертя душі

Християнське одкровення вчить про особисте безсмертя душі.

Її загробне існування є продовження її земного життя, так як по смерті тіла душа зберігає свої сили і здібності і є цілком здатною до того, щоб згадати і усвідомити все своє минуле і віддати в ньому звіт перед совістю і богом.

Християнин повинен постійно готуватися до цього переходу в потойбічний світ, пам’ятати годину смертний.

Виконуючому заповіді божі в своєму житті не страшна смерть. (архим. георгій тертишников)

Приватний суд

Земне життя, за вченням святого письма, є час подвигів для людини. Тілесна смерть людини вважає межу цього часу і відкриває час відплати. Слідом за смертю бог здійснює свій праведний суд, званий, на відміну від останнього загального суду, судом приватним, «на якому визначається доля грішників. Але остаточне рішення їх долі піде на загальному страшному суді».

1 віруємо, що душі померлих блаженствують або мучаться, дивлячись у справах своїх. Розлучившись з тілами, вони негайно переходять або до радості, або печалі і скорботи; втім, не відчувають ні досконалого блаженства, ні досконалого муки; бо досконале блаженство або досконале мука кожен отримає по загальному воскресінні, коли душа з’єднається з тілом, в якому жила доброчесно або порочно. (східні патріархи)

Сумна доля осягає після закінчення земного життя людини, що не виконує заповіді господні. Душі нерозкаяних грішників після приватного суду беруться темними силами і відводяться в місце мороку і мук визначальних, де і перебувають в очікуванні остаточного рішення гіркої долі своєї на страшному суді, який здійсниться після другого пришестя спасителя. (архим. георгій тертишников)

Страшний суд

Страшний, вельми страшний суд божий, хоча бог і благ, хоча він і милостивий.

Той же ісус, який нині кличе до себе всіх, в день суду відішле від себе неприйшедших.

Один старець сказав: «якби можливо було в пришестя боже, по воскресінні, від страху померти душам людським, то весь світ помер би від цього жаху і подиву! як можна бачити небеса лунають, бога є з гнівом і люттю, невичерпне воїнство ангелів і все разом людство»? (древній патерик)

День другого пришестя на землю спасителя світу відкриється раптово і несподівано для живуть на землі, бо як блискавка, поставши на одному краю неба, в одну мить пробігає до іншого і охоплює все небо, так буде раптово і миттєво явище сина людського. В цей час зміниться обличчя землі і неба.

Слідом за воскресінням мертвих і зміною живих здійсниться загальний, відкритий і урочистий суд над усіма. (архим. георгій тертишников)

Він здійсниться після загального воскресіння мертвих.

Як голос труби, що звіщає боже веління, прозвучить, так в ту ж мить мертві повстануть, і живі зміняться, тобто приймуть нетлінне тіло, в якому воскреснуть і померлі.

Страшний суд! суддя

За що люди потрапляють в пекло. Що таке ат

Слово «пекло» (грец. Κολασε-борошно) походить від дієслова κολαζο і має два значення. Перше значення- «обрізати гілки дерева», друге — «карати». Слово це в вживається в основному в другому значенні. Причому в тому сенсі, що не карає людину, але людина сама карає себе, тому що не приймає дару божого. Розрив спілкування з богом і є покарання, особливо якщо ми згадаємо, що людина створена за образом і подобою божою, і саме це є найглибшим сенсом його існування.

пекло в святому письмі

Два місця святого письма явно говорять про пекло.

Одне з них знаходиться в євангельському тексті, де христос говорить про майбутній суд. Христос сказав:

«і підуть ці в муку вічну, а праведники в життя вічне» (мт. 25, 46).

Якщо цей вірш зв’язати з попереднім » ідіть від мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований і його «(мф. 25, 41), то стане ясно, що пекло ототожнюється тут з вічним вогнем, який приготований не для людини, а для диявола і його ангелів.

Друге місце святого письма, яке містить слово пекло, знаходиться в посланні євангеліста іоанна: «досконала любов виганяє страх, тому що в страху є мука (κολασε ). Боїться недосконалий в любові «(1 ін. 4, 18). Звичайно, тут йдеться про пекло не як спосіб існування грішників після другого пришестя христового, але як про стан муки, яке чуже любові і тому пов’язане зі страхом.

Крім того, стан пекла передається в святому письмі наступними словами і виразами:» вогонь вічний » (мф. 25,41), «темрява зовнішня» (мф. 25, 30), «геєнна вогняна» (мф. 5, 22) і так далі. Однак зараз аналіз цих виразів не є нашим завданням. Ми повернемося до них в іншому розділі, коли будемо розглядати висновки, які слід робити з вчення і батьків про рай і пекло.

святі отці про пекло

Почати слід з преподобного ісаака сирина, дуже яскраво показує, що є рай і пекло. Розмірковуючи про рай, він каже, що рай-це любов божа. Природно, коли ми говоримо про любов, то головним чином маємо на увазі нетварну енергію божу. Преподобний ісаак пише:»рай є любов божа, в якій насолода всіма блаженствами». Але розмірковуючи про пекло, він говорить майже те ж саме: пекло — це бич божественної любові. Він пише: «кажу ж, що мучимі в геенні уражаються бичем любові. І як гірко і жорстоко це мука любові!»

Таким чином, пекло — це мука від впливу любові божої. Преподобний ісаак каже, що печаль від гріха проти любові божої «страшніше всякого можливого покарання». Дійсно, яка це мука-заперечувати чиюсь любов і йти проти неї! яка страшна річ-вести себе неналежним чином по відношенню до тих, хто нас щиро любить! якщо сказане зіставити з любов’ю божою, то можна буде зрозуміти і борошно пекла. Преподобний ісаак вважає недоречним стверджувати, «що грішники в геенні позбавляються любові божої».

Отже і в пеклі люди будуть не позбавлені божественної любові. Бог буде любити всіх людей — і праведників, і грішників, але не всі в тій же мірі і однаковим чином будуть відчувати цю любов. У всякому разі недоречно стверджувати, що пекло — це відсутність бога.

Звідси робиться висновок, що досвід переживання бога у людей різний. Кожному буде дано від владики христа «по достоїнству»,»у міру доблестей його». Буде скасовано чини учащих і учнів, і в кожному буде виявлена «гострота усілякого устремління». Один і той же бог буде всім в рівній мірі подавати свою благодать, але люди будуть сприймати її відповідно до своєї «місткістю». Любов божа буде поширюватися на всіх людей, але діяти буде двояким чином: грішників вона буде мучити, а праведників — радувати. Висловлюючи православний переказ, преподобний ісаак сирин пише:»любов своєю силою діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється одному терпіти від одного, і веселить собою дотримали борг свій».

Стало бути, одна і та ж любов божа, одне і те ж дію буде поширюватися на всіх людей, але сприйматися буде по-різному.

пекло в церковному житті

Писання святих отців церкви (вище ми проаналізували свідчення деяких з них) мають для нас значення лише в рамках церковного життя. Адже святі отці-це не просто мислителі, філософи, які розмірковують на віровчальні теми. Ні. Вони висловлюють досвід церкви, тлумачать ввірене їй одкровення.

Я наведу два простих приклади, щоб показати, що викладене вище вчення є переконанням і досвідом всієї церкви.

Перший приклад — причастя тіла і крові христових. Божественне причастя діє відповідно до стану людини. Якщо людина нечиста, воно його обпалює, якщо ж він подвизается для свого очищення або тим більше знаходиться вже в стані обоження, воно діє іншим чином.

Апостол павло пише про це коринтянам: «хто буде їсти хліб цей або пити чашу господню негідно, винен буде проти тіла і крові господньої (1 кор. 11, 27)”. Нижче він підтверджує свою думку:» тому багато хто з вас немічні і хворі і чимало вмирає » (1 кор. 11, 30). А буває це тому, що «хто їсть і п’є негідно, той їсть і п’є осуд собі» (1 кор. 11, 29). Причащання тіла і крові христових, стаючи життям для людей очищених і обожнених, для нечистих буває засудженням і смертю, — навіть тілесною смертю. Багато хвороб, а іноді і смерть, як стверджує апостол павло, причиною своєї мають негідне причастя чесних дарів. Тому апостол дає таку пораду: «так відчуває ж себе людина, і таким чином нехай їсть від хліба цього і п’є з чаші цієї «(1 кор. І, 28).

Фразу апостола павла» так відчуває » слід зіставити з духом всіх його послань. Згідно з ними, благодать божа повинна просвіщати серце людини, що підтверджується наступною цитатою :» бо добре благодаттю зміцнювати серця «(євр. 13, 9). Звідси очевидно, що, приступаючи до божественного причастя, людина повинна випробувати, в якому духовному стані він знаходиться. Бо для очищаються причастя стає очищенням, для просвіщаються-осяянням, для обожнюються — обожненням, а для нечистих і нерозкаяних — судом і осудом, пеклом.

Саме тому в літургійних благає бога, щоб божественне причастя було не в суд і осуд, але на залишення гріхів. Дуже показова молитва святого златоуста: «сподоби нас причаститися небесних твоїх і страшних таїн, сіючи священні і духовния трапези, з чистою совістю, у залишення гріхів, в прощення гріхів, у спілкування духа святого, в спадщину царства небесного, в відвагу еже до тебе, не в суд або під осуд».

Цей же покаянний дух ми бачимо і в молитвах «послідування до святого причащання».

При явленні бога під час другого пришестя станеться те саме, що відбувається вже зараз під час святого причастя. Для тих, хто очистився і покаявся, бог стане раєм. Для тих же, хто не очистився, бог стане пеклом.

Інший приклад — з , яка, безумовно, є зримим виразом вчення церкви. На зображенні другого пришестя, як воно представлено в притворах храмів, ми бачимо наступне: від престолу божого виходить світло, об’ємлющий святих, і від того ж самого престолу божого виходить і вогняна річка, обпалює нерозкаяних грішників. Джерело і світла, і вогню — один і той же. Це чудове вираження вчення святих отців церкви, — розглянутого нами вище вчення про дві дії божественної благодаті-просвещающем або опалює-в залежності від стану людини.

З книги митрополита ієрофей (влахос) «рай і пекло»

Смерть і пекло

По падінні першої людини і відкиданні його богом, а в ньому і всього роду людського, всі люди, закінчивши смертю тіла своє земне мандрування, сходили в пекло темниці пекла. Пекло знаходиться в надрах землі. Там палає вогонь вічний, уготований дияволу і аггелам його (мф. 25, 41), які, отже, падінням своїм передварили створення речового світу. Там темрява непроглядна, там тартар, там скрегіт зубів, там черв’як невсипущий, там плач без розради, безперервний і марний.

Зішестя христа в пекло

Там різноманітні муки за різноманітністю гріхів; там різні ступені мук відповідно різного ступеня гріховності. Смерть душевна, смерть суттєва, що вразила людський рід в його родоначальниках, що виражає владу свою і над тілом земного мандрівника під час його земного мандрування недугами та іншими незліченними стражданнями, при закінченні земного мандрування висловлює цю владу найстрашнішим явищем: розлученням душі від тіла.

По розлученні душі від тіла влада смерті над людиною отримує повний розвиток (тут говориться про часи, що передували викупителю): тіло руйнується і смердить поховається в надрах земних, а душа кожної людини, і нечестивця, і старозавітного праведника, сходить у пекло. Душі нечестивців скидалися у вічний вогонь, як остаточноВсі мої слова і дії, не приховуючи від себе і не прощаю собі нічого». (квітник духовний)

Страх майбутніх мук застерігає від гріха

Якщо роздуми про невпинному, незбагненному для нас тепер солодкому блаженстві праведних в майбутньому житті не настільки сильно діє на нас, щоб зупинити нас на шляху гріха і спонукати до доброчесного життя — єдиної провідної в царство небесне, то будемо хоча частіше приводити собі на пам’ять майбутні жахливі, нескінченні муки в пеклі, які очікують наполегливих, нерозкаяних грішників.

Будемо частіше сходити думкою в пекло, щоб не зійти колись туди самою справою.

Тільки тому ми вважаємо тяжкими земні скорботи, що не вивчили мук пекельних.

Сто крат краще через весь вік у вогні мучитися, ніж позбутися блаженної вічності. (свт. Тихон задонський)

Якщо тебе палить вогонь похоті плотської, протистав йому вогонь геєнський, і вогонь похоті твоєї негайно згасне і зникне. Хочеш сказати що-небудь мерзенне, помисли про те скрегіт зубів, і страх оного приборкає язик твій. Чи бажаєш зробити якесь викрадення, послухай, що суддя оний велить і каже: зв’яжіть йому руки і нозе, і вверзіть його в темряву непроглядну (мф. 22, 13); і таким чином виженеш і цю пристрасть. Якщо ти відданий пияцтву і ведеш життя нестримну, то послухай, що говорив багач оний: посли лазаря та омочить кінець перста свого в воді, і усту дит язик мій: яко стражду в полум’ї сем; і не отримав допомоги (лк. 16, 24-25). часто приводячи це на пам’ять, нарешті ти відстанеш від пристрасті нестримання. Якщо ти любиш розваги, міркуй про тісноту і скорботах, що мають бути там; після цього ти і думати не станеш про розваги. Якщо ти жорстокий і немилосерд, то частіше пригадуй тих дів, які за те, що погасли їх світильники, не були допущені в чертог нареченого, і ти скоро зробишся людинолюбним. Нерадив ти і безтурботний? розмірковуй про долю приховав талант свій, і ти зробишся швидше вогню. Тебе з’їдає пристрасть, як би заволодіти станом ближнього твого? уявляй невпинно той невмираючий черв’як, і цим чином легко звільнишся і від цієї хвороби, і всі інші слабкості свої виправиш. Бог нічого не заповідав нам важкого і тяжкого. Від чого ж здаються нам тяжкими заповіді його? від нашого розслаблення. Бо як найважче при нашому стражданні і ревнощів робиться легким і удобоісполнімим: так і легке від нашого розлененія робиться тяжким. (свт. іоанн златоуст)

Богоугодне життя — запорука порятунку

Все залежить від того, як користуємося ми сьогоденням. Небо і пекло в нашій волі.

Не сподівайся даром дістати собі неба, не живучи гідно неба. Не живучи для неба на землі, не можна потрапити в небо за межею труни. (філарет, архиєп. чернігівський).

Ходи по землі, а проживання май на небесах. Погляд звертай долу, а душу — горе.

В пекло можна прийти або впасти, хоча того не хочеш і не думаєш про те: на небо не можна зійти, коли не хочеш і не думаєш про те. (свт. філарет московський)

Короткі розповіді з життя святих отців

Три старця, почувши про авва сисое, прийшли до нього, і перший говорить йому: «батько! як мені позбутися вогненної річки?»старець не відповідав йому. Другий каже йому: «батько! як мені позбутися скреготу зубів і хробака невсипущого?»третій говорив:» батько! що мені робити? мене мучить спогад про темряву непроглядній»» авва сісой сказав їм у відповідь: «я не пам’ятаю ні про одне з цих мук. Бог милосердний; сподіваюся, що він створить зі мною милість»» старці, почувши це, пішли від нього зі скорботою. Але авва, не бажаючи відпустити їх в засмученні, ділив їх і сказав: «блаженні ви, брати! я позаздрив вам. Один з вас говорив про вогняну річку, інший про пекло, третій про темряву. Якщо душа у вас пройнята таким спогадом, то вам неможливо грішити. Що ж робити мені жорстокосердому, якому не дано знати, що є покарання людиною? тому я кожну годину і грішу»» старці, вклонившись йому, сказали:»що чули, те й бачимо».

Авва макарій розповідав: «одного разу, проходячи пустелею, знайшов я череп якогось мерця, що валявся на землі. Коли вдарив я череп пальмовою палицею, він щось промовив мені. Я запитав його: «хто ти?«череп відповідав мені: «я був головним жерцем ідолів і язичників, які жили на цьому місці. А ти макарій духоносець. Коли ти, зглянувшись про стражденних в муці, почнеш молитися за них, вони відчувають деяку відраду». Старець запитав його: «яка це відрада і яке мука?»череп каже йому:» наскільки небо відстоїть від землі, настільки під нами вогню, і ми від ніг до голови стоїмо серед вогню. Не можна нікому з нас бачити іншого віч-на-віч. У нас обличчя одного звернено до спини іншого. Але коли ти помолишся про нас, то кожен дещо бачить обличчя іншого. Ось в чому наша відрада!»старець заплакав і сказав:» нещасний день, в який народилася людина!»старець запитав далі:» чи немає ще більш тяжкої муки?»череп відповідав йому:»під нами мука ще жахливіша». Старець запитав: «а хто там знаходиться?»череп відповідав:»ми, як не знали бога, ще кілька помилувані; але пізнали бога і відкинули його — ті під нами». Після цього старець взяв череп і зарив його в землю.

§268. Зв’язок з попереднім і властивості цього мздовоздаянія.

На закінчення всезагального суду праведний суддя виголосить свій остаточний вирок і праведниками і грішникам, — скаже першим: прийдіть, благословенні отця мого, успадковуйте царство, уготоване вам від створення світу (матф. 25, 34); скаже останнім: ідіть від мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його (- 41) (2050). І негайно підуть ці в муку вічну, а праведники в життя вічне (— 46).

Це мздовоздаяніе після всезагального суду буде повне, досконале, рішуче. Повне: тобто не для однієї тільки душі людини, як після приватного суду, а для душі разом і для тіла, — для повного людини. Досконале: тому що буде складатися не в предначатии тільки блаженства для праведників і муки для грішників, як після частнаго суду, а у всецілому блаженстві і муки, відповідно заслугам каждаго. Рішуче: тому для всіх буде незмінним на віки, і ні для кого з грішників не залишиться ніякої можливості звільнитися коли або з пекла, як залишається вона для деяких після частнаго суду (прав. Испов. Ч. 1, отв. На вопр. 60. 68; зніс. §§ 252. 257. 258).

§ 269. Мздовоздаяніе грішникам: а) в чому будуть складатися їх муки?

Муки, на які будуть засуджені грішники праведним судом божим, слово боже зображує різними рисами і з різних сторін. Воно згадує:

1) про видалення грішників від бога і їх прокляття. Ідіть від мене, прокляті (матф. 25, 41), скаже їм грізний суддя, — не знаю вас…, відійдіть від мене всі робителі неправди (лук. 13, 27; зніс. Матф. 7, 21). І це віддалення від бога і прокляття буде для нас самим по собі найбільшим покаранням. «для має почуття і розум, зауважує св.іоанн златоуст, бути знедоленим від бога значить витерпіти вже геєнну» (2051). «нестерпна геєнна і мука в ній; втім, якщо уявити і тисячі геєнн, то все це нічого не означатиме в порівнянні з насчастием позбутися оной блаженної слави, зненавидену бути від христа і чути від нього: не знаю вас, і звинувачення, що ми, бачачи його алчущаго, не наситили! бо краще піддатися незліченним ударам блискавки, ніж бачити лагідне обличчя господа, від нас огиду, і ясне око його, що не може дивитися на нас «» 2052). Треба пам’ятати: а) що грішники будуть віддалені від бога назавжди, тобто. Назавжди позбудуться цього найвищого блага, в якому одному тільки могли б знайти повне задоволення всіх потреб своєї душі, створеної за образом божим; б) що вони будуть знедолені своїм отцем, своїм спасителем, який дбав про них з такою безкінечною любов’ю, вилив на них стільки милостей, і вже ніколи не удостояться побачити світлого лику його, ніколи не внідуть в радість господа свого; в) що не розважаються більше ні світом, ні плоттю, які в справжньому житті змушували їх постійно забуватися, вони тим сильніше будуть відчувати млосну спрагу душі своєї, з єства прагне до бога, — спрагу нічим не задовольняючу. Тоді настане для нещасних смерть друга (апок. 20, 14), смерть найлютіша у вічному віддаленні від джерела життя.

2) про те, що грішники будуть позбавлені всіх благ царства небесного, яких удостояться праведники. Сам спаситель засвідчив, що тоді, як багато хто прийде зі сходу і заходу і возлягуть з авраамом, ісааком і яковом в царстві небесному, негідні сини царства вивержені будуть в темряву зовнішню (матф. 8, 11. 12; зніс. 22, 13), і , перебуваючи в муках, будуть зріти вдалині авраама і праведників на лоні його (лук. 16, 23). «це позбавлення благ, розсуджує св. Златоуст, заподіє таку муку, таку скорботу і тісноту, що якби і ніяка кара на очікувала грішних тут, то воно саме по собі сильніше геенскіх мук може розтерзати і обурити наші душі»… І далі: «багато безрозсудні бажають тільки позбутися геенни: але я вважаю набагато болісним геенни покаранням не бути в оной славі; і тому, хто позбувся ея, думаю, плакати повинно не стільки про геенских муках, скільки про позбавлення небесних благ; бо цеЧеловека в первозданном достоинстве, его выздоровлением, нежели с избавлением от осуждения, т.е. Той самой «отправки в ад», о которой говорит слоган, вынесенный в заглавие нашего разговора.

Спастись – это значит быть вместе с богом, и ад так страшен именно потому, что максимально от него удалён.

Так чем же объяснить популярность противоположной, казалось бы, заведомо искажённой модели отношений бога и человека? вероятно тем, что такое понимание в какой-то степени соответствует религиозным ожиданиям большинства верующих, которым от бога нужен набор весьма конкретных вещей, среди них неизменно: здоровье, успех, благополучие, посмертные гарантии и т.д.

Слоган «люби меня, или я отправлю тебя в ад» предлагает линейную логику спасения, некий договор, соблюдая условия которого, человек получает гарантии своего посмертного благополучия.

Целью религиозной активности в таком случае является не соединение с богом, но обретение этого благополучия, понимаемого в «духовном» ключе.

Это сопряжено с желанием оградиться от бога, защитить себя от его вмешательства в нашу жизнь, поскольку бог всё время хочет от человека того, что самому человеку не нужно. Как будто каждый из нас что-то ему задолжал. И та «любовь», которую выжимает из себя человек, это своего рода налог, плата за те гарантии, без которых он не может побороть тревогу и страх смерти.

Второй отрывок, в котором говорится о рае, содержится в послании апостола павла; он связан с его личным опытом: «и знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» ().

Толкуя это место, преподобный никодим святогорец говорит, что «рай – это персидское слово, означающее сад, насажденный различными деревьями…» в то же время он говорит, что «восхищение» апостола павла в рай, согласно некоторым толкователям, означает, что «он был посвящен в таинственные и неизреченные слова о рае, которые до сего дня сокрыты от нас». Как говорит преподобный максим исповедник , во время созерцания апостол павел поднялся до третьего неба, то есть прошел «три неба» – деятельное любомудрие, естественное созерцание и тайнозрительное богословие, которое и является третьим небом, – и оттуда был восхищен в рай. Так он был посвящен в тайну того, что представляли собой два древа – древо жизни, которое произрастало посреди рая, и древо познания, в тайну того, кем был херувим и чем являлся огненный меч, с помощью которого он охранял вход в эдем, а также во все остальные великие истины, представленные ветхим заветом .

Третье место находится в откровении иоанна. Епископу ефеса кроме прочего говорится: «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая божия» (). Согласно преподобному андрею кесарийскому , под древом жизни иносказательно подразумевается вечная жизнь. То есть бог дает обетование «приобщиться благ будущего века» . И по толкованию арефы кесарийского , «рай – это блаженная и вечная жизнь» .

Следовательно, рай, вечная жизнь и царство небесное – это одна и та же реальность. Мы не будем сейчас углубляться в анализ соотношения понятия «рай» с понятиями «царство божие» и «царство небесное». Очевидно главное: рай – это вечная жизнь в общении и единстве с троичным богом.

Слово «ад» (греч. Κολασε – мука) происходит от глагола κολαζο и имеет два значения. Первое значение – «обрезать ветви дерева», второе – «наказывать». Слово это в священном писании употребляется в основном во втором значении. Причем в том смысле, что не бог наказывает человека, но человек сам наказывает себя, потому что не принимает дара божия. Разрыв общения с богом и есть наказание, особенно если мы вспомним, что человек сотворен по образу и подобию божию, и именно это является глубочайшим смыслом его существования.

Давайте рассмотрим эту тему подробнее, изложив учение некоторых отцов церкви.

Полагаю, что начать следует с преподобного исаака сирина , очень ярко показывающего, что есть рай и ад. Рассуждая о рае, он говорит, что рай – это любовь божия. Естественно, когда мы говорим о любви, то главным образом имеем в виду нетварную энергию божию. Преподобный исаак пишет: «рай есть любовь божия, в которой наслаждение всеми блаженствами» . Но рассуждая об аде, он говорит почти то же самое: ад – это бич божественной любви. Он пишет: «говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!»

Таким образом, ад – это мучение от воздействия любви божией. Преподобный исаак говорит, что печаль от греха против любви божией «страшнее всякого возможного наказания» . Действительно, какая это мука – отрицать чью-либо любовь и идти против нее! какая страшная вещь – вести себя неподобающим образом по отношению к тем, кто нас искренне любит! если сказанное сопоставить с любовью божией, то можно будет понять и муку ада. Преподобный исаак считает неуместным утверждать, «что грешники в геенне лишаются любви божией» .

Следовательно и в аду люди будут не лишены божественной любви. Будет любить всех людей – и праведников, и грешников, но не все в той же мере и одинаковым образом будут ощущать эту любовь. Во всяком случае неуместно утверждать, что ад – это отсутствие бога.

Отсюда делается вывод, что опыт переживания бога у людей различен. Каждому будет дано от владыки христа «по достоинству», «по мере доблестей его». Будут упразднены чины учащих и учащихся, и в каждом будет обнаружена «острота всяческого устремления». Один и тот же бог будет всем в равной мере подавать свою благодать, но люди будут воспринимать ее в соответствии со своей «вместительностью». Любовь божия будет распространяться на всех людей, но действовать будет двояким образом: грешников она будет мучить, а праведников – радовать. Выражая православное предание, преподобный исаак сирин пишет: «любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой» .

Стало быть, одна и та же любовь божия, одно и то же действие будет распространяться на всех людей, но восприниматься будет по-разному.

Но каким образом возникнет такое различие?

Бог сказал моисею: «кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею» (). Апостол павел, приводя это место ветхого завета, дополняет: «итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (). Эти слова должны быть истолкованы в рамках православного предания.

Следовательно, огонь геенны будет несветлым, будет лишен своего свойства просвещать. А свет праведников будет несожигающим, будет лишен свойства опалять. Это будет результатом различного восприятия действия божия. Во всяком случае это подразумевает то, что человек будет получать нетварную энергию божию в соответствии со своим состоянием.

Такое понимание рая и ада характерно не только для преподобного исаака сирина и святителя василия великого , но это общее учение святых отцов церкви, которые истолковывают вечный огонь и вечную жизнь апофатически. Когда мы говорим об апофатике, то имеем в виду не то, что святые отцы якобы перетолковывают учение церкви, рассуждая слишком отвлеченно, философски, но что они предлагают толкование, которое не связано с категориями человеческой мысли и образами чувственных вещей . Здесь очевидная разница между православными греческими отцами и франко-латинянами, воспринимавшими реальность будущего века как тварную .

Эту важную истину, которая, как станет ясно, имеет великое значение для духовной жизни церкви, развивает святитель григорий богослов . Он предлагает своим слушателям воспринимать учение о воскресении тел, суде и воздаянии праведникам в соответствии с традицией церкви, то есть в той перспективе, что будущая жизнь «для очищенных умом есть свет», подаваемый «в меру чистоты», и этот свет мы называем царством небесным. Но «для слепых во владычественном» (т.е. Уме) он становится тьмою, что в действительности есть отчуждение от бога «в меру здешней близорукости» . То есть вечная жизнь – это свет для тех, кто очистил свой ум, светом она является для них в меру их чистоты. А тьмою вечная жизнь становится для тех, кто слеп умом, кто не просветился в земной жизни и не достиг обожения.

Эту разницу мы можем понять и на примере чувственных предметов. Одно и то же солнце «просвещает здравый взор и помрачает больной». Очевидно, что виновно не солнце, а состояние глаза. То же самое произойдет и во второе пришествие христово. Один и тот же христос «лежит на падение и восстание: на падение неверующим, и на восстание верным» . Одно и то же слово божие и сейчас, во времени, и тем более тогда, в вечности, «и по природе страшно недостойным, и ради человеколюбия вместимо для украсивших себя должным образом» . Ибо не все удостаиваются пребывания в одном и том же чине и положении, но один достоин одного, а другой – другого, «в меру, полагаю, своего очищения» . В соответствии с чистотой своего сердца и своего ума люди будут каждый в свою меру вкушать одну и ту жеПереносному сенсі. Долина йосафата є вся земля, від сходу до заходу; і як колись бог в долині йосафата явив свою силу і суд, так в останній день він явить точно таку ж силу і суд над усім родом людським.

І відокремить одних від інших. у мить ока всі присутні люди відокремляться один від одного на дві сторони, наліво і направо, немов нездоланною силою магніту. Так, що ніхто з стоять на лівій стороні не зможе рушити вправо і ніхто з стоять на правій стороні не зможе рушити вліво. Подібно до того як, почувши голос пастиря, вівці йдуть на одну сторону, а козли — на іншу.

Тоді скаже цар тим, що по праву сторону його: прийдіть, благословенні отця мого, успадковуйте царство, уготоване вам від створення світу. спочатку христос називає себе сином людським, тобто сином божим; тут же він іменує себе царем. Бо йому дано царство і сила і слава. Прийдіть, благословенні отця мого. блаженні ті, кого христос назве благословенними! бо благословення боже містить в собі всі блага і всі радощі і розради небесні. Чому господь говорить не «благословенні мої», а благословенні отця мого ? тому що він-єдиний син божий, єдинородний і несотворений, від вічності у вічність, а праведники усиновлені з благословення божого і через то стали христу як брати. Господь закликає праведників успадковувати царство, уготоване їм від створення світу . Це означає, що бог ще до створення людини уготував людині царство. Перш ніж він створив адама, все вже було готове для його райського життя. Ціле царство сяяло блискуче, чекаючи тільки царя. Тоді бог ввів в царство це адама, і царство було заповнене. Так і всім праведникам бог споконвіку приготував царство, яке очікує тільки своїх царів, на чолі яких встане сам цар христос.

Закликавши праведників до царства, суддя тут же пояснює, чому їм дано царство: бо алкал я, і ви дали мені їсти; жадав, і ви напоїли мене; був мандрівником, і ви прийняли мене; був наг, і ви одягли мене; був хворий, і ви відвідали мене; в темниці був, і ви прийшли до мене . У відповідь на це дивне пояснення праведники зі смиренням і лагідністю запитують царя, коли вони бачили його жадібним, спраглим, мандрівником, нагим, хворим або в темниці і зробили йому все це. І цар глаголить їм настільки ж дивно: істинно кажу вам: так як ви зробили це одному з цих братів моїх менших, то зробили мені .

У всьому цьому поясненні — два смисли, один зовнішній, а інший внутрішній. Зовнішній сенс ясний кожному. Нагодував голодного людини нагодував господа. Напоїв спраглого напоїв господа. Одягнув голого одяг господа. Прийняв мандрівника прийняв господа. Відвідав хворого або ж ув’язненого в темниці відвідав господа. Бо ще в старому завіті сказано: благочинний бідному дає позику господу, і він віддасть йому за благодіяння його (притч.19:17). Бо через тих, хто просить нас про допомогу господь випробовує серця наші. Богу нічого від нас для себе не треба; він ні в чому не потребує. Не може алкати створив хліб; не може жадати створив воду; не може бути нагий всі творіння свої; не може бути хворий джерело здоров’я; не може бути в темниці господь панівних. Але він вимагає від нас милостині, щоб через те пом’якшити і облагородити серця наші. Будучи всемогутнім, бог може в мить ока зробити всіх людей багатими, ситими, одягненими і задоволеними. Але він попускає людям і голод, і спрагу, і хвороби, і страждання, і злидні з двох причин. По-перше, щоб терплять все це терпінням пом’якшували і облагороджували серця свої, і пам’ятали про бога, і з вірою молитовно припадали до нього. А по-друге, щоб ті, хто цього не відчуває: багаті і ситі, одягнені і здорові, сильні і вільні-бачили скорботи людські і милостинею пом’якшували і облагороджували серця свої; і щоб в чужому стражданні вони відчували своє страждання, в чужому приниженні — своє приниження, таким чином усвідомлюючи братство і єдність всіх людей на землі через живаго бога, творця і промислителя всіх і всього на землі. Милості хоче від нас господь, милості насамперед іншого. Бо він відає, що милість є шлях і спосіб повернення людини до віри в бога, надії на бога і любові до бога.

Це — зовнішній сенс. А внутрішній сенс стосується христа в нас самих. У всякій світлої думки розуму нашого, у всякому хорошому почутті серця нашого, у всякому благородному устремлінні душі нашої до доброделанію проявляється в нас христос силою духа святого. Всі ці світлі думки, хороші почуття і благородні устремління він називає малими, або меншими братами своїми. Він так їх називає тому, що вони представляють в нас незначне меншість в порівнянні з знаходить в нас великою областю мирського осаду і зла. Якщо розум наш алче бога і ми дамо йому є, то ми дали є христу в собі. Якщо серце наше наго від усякої чесноти і всякої доброти божої і ми одягнемо його, то ми одягли христа в собі. Якщо душа наша хвора і в темниці нашого злого істоти, наших злих справ і ми згадаємо про неї і відвідаємо її, то ми відвідали христа в собі. Одним словом: якщо ми надамо захист другій людині в нас-праведнику, колись первенствовавшему, нині ж пригнобленому і приниженому живуть в нас злим людиною, грішником, то ми захистили христа в собі. Маленький-премаленький цей живе в нас праведник; величезний-преогромний цей живе в нас грішник. Але цей праведник в нас є менший брат христовий; а цей грішник в нас є подібний голіафу противник христовий. Отже, якщо ми захистимо в собі праведника, якщо дамо йому свободу, якщо зміцнимо його і виведемо на світло, якщо піднесемо його над грішником, нехай візьме гору над ним повністю, щоб ми могли сказати, як апостол павло: і вже не я живу, але живе в мені христос (гал.2: 20), — то і ми будемо названі благословенними і почуємо на страшному суді слова царя: прийдіть,…успадковуйте царство, уготоване вам від створення світу .

А хто стоїть ліворуч суддя скаже: ідіть від мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його . Жахливий, але справедливий осуд! у той час як праведників цар закликає до себе і дарує їм царство, грішників він проганяє від себе і посилає їх у вогонь вічний («якщо коли-небудь прийде кінець борошні вічної, то з цього випливає, що і життя вічного прийде кінець. Але оскільки цього не можна навіть помислити щодо вічного життя, то як можна думати про кінець вічного муки?»свт. Василь великий. Слово 14, про страшний суд ), в огидне суспільство диявола і його слуг. Дуже важливо, що господь не говорить, ніби вогонь вічний уготований грішникам від створення світу, як він сказав праведникам про царство: уготоване вам від створення світу . Що це означає? абсолютно ясно: бог підготував вогонь вічний лише дияволу і ангелам його, а всім людям він від створення світу уготував царство. Бо бог хоче, щоб усі люди врятувалися (1тим.2: 4; порівняй: мф.18:14; ін.3: 16; 2пет.3: 9; іс.45: 22) і ніхто не загинув. Згідно з тим, бог визначив людей не до погибелі, але до спасіння і передбачив для них не вогонь диявольський, але царство своє, і тільки царство. Звідси зрозуміло, що помиляються говорять про грішника: «йому судилося бути грішником!»бо якщо судилося йому бути грішником, то, воістину, судилося не богом, а їм самим; видно ж це з того, що бог заздалегідь не уготував ніякого місця мук людям — лише дияволу. Тому на страшному суді праведний суддя не зможе послати грішників ні в яке інше місце, як тільки в похмуре житло диявола. А що суддя посилає їх туди справедливо, зрозуміло з того, що вони під час свого земного життя зовсім відпали від бога і пішли в служіння до диявола.

Промовивши вирок грішникам, що знаходяться по ліву сторону, цар тут же пояснює їм, за що вони прокляті і за що він відправляє їх у вогонь вічний: бо алкав я, і ви не дали мені їсти; жадав, і ви не напоїли мене; був мандрівником, і не прийняли мене; був наг, і не одягли мене; хворий і в темниці, і не відвідали мене . Отже, вони не зробили нічого з усього того, що зробили праведники, що стоять по праву сторону. Вислухавши від царя слова ці, грішники, як і праведники, запитують: господи! коли ми бачили тебе жадібним, або спраглим, або мандрівником, або нагим, або хворим, або в темниці…? відповідає господь: істинно кажу вам: так як ви не зробили цього одному з цих менших, то не зробили мені .

Все це пояснення, яке цар дає грішникам точно так же має два сенсу, зовнішній і внутрішній, як і в першому випадку, з праведниками. Розум грішників був похмурий, серце-скам’яніло, душа-зловмисна по відношенню до їх жадібним і спраглим, голим, хворим і ув’язненим братам на землі. Не могли вони одебелілим розумом своїм прозріти, що через скорботних і стражденних світу цього сам христос просить їх про милість. Чужі сльози не могли пом’якшити їх скам’янілого серця. І приклад христа і його святих угодників не міг звернути їх зловмисної душі, нехай кинеться до блага і нехай творить благе. І як були вони немилостиві до христа в братах своїх, так були вони немилостиві до христа в самих собі. Всяку світлу думку вони навмисно в собі заглушали, замінюючи її думками блудними і богохульними. Всяке благородне почуття, лише тільки воно зачиналося, вони з коренем виривали з серця свого, замінюючи його жорстокістю,Похоттю і себелюбством. Всяке прагнення душі створити, дотримуючись закону божого, яке-небудь благо, вони швидко і грубо придушували, замість нього викликаючи і підтримуючи прагнення робити людям зло, грішити перед богом і ображати його. І так живе в них менший брат христов, тобто праведник в них, був розп’ятий, убитий і похований; вирощений же ними похмурий голіаф, тобто живе в них беззаконник, або сам диявол, вийшов з поля бою переможцем. Що богові робити з такими? чи може він прийняти в своє царство тих, хто абсолютно вигнав з себе царство боже? чи може він закликати до себе тих, хто викорінив в собі всяке богоподібність, тих, хто і явно, перед людьми, і таємно, в серці своєму показав себе ворогом христовим і слугою диявола? ні; вони стали слугами диявола за своїм вільним вибором, і суддя на страшному суді направить їх в те суспільство, в яке вони ще за життя відкрито записалися — у вогонь вічний, уготований дияволу і слуг його. І відразу за тим завершиться цей процес, найбільший і найкоротший у всій історії створеного світу.

І підуть ці (грішники) в муку вічну, а праведники в життя вічне. життя і мука тут протиставляються один одному. Де життя, там немає борошна; де борошно, там немає життя. І, воістину, повнота життя виключає борошно. Царство небесне являє собою повноту життя, в той час як житло диявола являє собою борошно, і тільки борошно, без життя, коя від бога є. Ми бачимо і в цьому земному житті, як душа грішної людини, в якому мало життя, тобто мало бога, виконана набагато більших мук, ніж душа праведника, в якому більше життя, тобто більше бога. Як сказано ще древньою мудрістю: безбожний мучить себе в усі дні свої, і число років закрито від гнобителя; звук жахів у вухах його; серед світу йде на нього згубник. Він не сподівається врятуватися від темряви; бачить перед собою меч. — лякає його нужда і тіснота; долає його, як цар, що приготувався до битви, за те, що він простягав проти бога руку свою і противився вседержителю (іов.15:20-22,24-25). Таким чином, і цей час на землі є для грішника тяжкою мукою. І найменшу муку в цьому житті грішнику зазнати важче, ніж праведнику. Бо лише має в собі життя може зазнати муку, знехтувати страждання, перемогти всю злобу світу і радіти. Життя і радість нероздільні. Тому сам христос глаголить праведникам, яких світ паплюжить і жене і всіляко неправедно лихословить: радійте і веселіться (мф.5:11-12).

Але все це земне життя наше є віддалена тінь істинної і повного життя в царстві божому; як і всі муки на землі суть лише віддалена тінь жахливих мук грішників в пекельному полум’ї. («запитали якогось великого старця:» як, отче, ти настільки терпляче несеш такі праці?»відповів старець:»всі мої життєві праці не рівні і єдиного дня муки (в світі іншому)»». Алфавітний патерик). Життя на землі-як би піднесена вона не була — все ж розчинена борошном, бо тут немає повноти життя; як і борошно на землі — як би велика вона не була — все ж розчинена життям. Але на страшному суді відокремиться життя від борошна, і життя буде життям, а борошно буде борошном. І та, і інша буде вічно, кожна-сама по собі. Яка ця вічність — цього наш людський розум вмістити не може. Тому, хто одну хвилину буде тішитися спогляданням особи божого, здасться це насолода тисячолітнім. І тому, хто одну хвилину буде мучитися з бісами в пеклі, здасться це мука тисячолітнім. Бо часу, нам відомого, вже не буде; не буде ні дня, ні ночі, але все-день єдиний: день цей буде єдиний, ведений тільки господу (зах.14: 7; порівняй одкр.22:5). І не буде іншого сонця, крім бога. І не буде сходу і заходу сонця, щоб можна було обчислювати ними вічність, як нині обчислюється час. Але блаженні праведники будуть обчислювати вічність радістю своєю, а мучимі грішники — мукою своєю.

Се так описав господь наш ісус христос остання і найбільша подія, яке трапиться в часі, на межі часу і вічності. І ми віруємо, що все це так дослівно і станеться: по-перше, тому що і всі інші численні пророцтва христові збулися дослівно; а по-друге, тому що він — найбільший наш друг і єдиний істинний чоловіколюбець, сповнений любові до людей. А в досконалої любові немає ні неправди, ні помилки. Досконала любов містить досконалу істину. Якби все це не повинно було статися, він би нам цього і не сказав. Але він це сказав, і все це так і буде. Сказав же він нам це не для того, щоб показати своє знання перед людьми. Ні; він не приймав слави від людей (ін.5:41). Він сказав усе це нашого заради спасіння. Кожен, хто має розум і хто сповідує господа ісуса христа, може побачити: йому необхідно знати це, щоб врятуватися. Бо господь не створив жодної справи, не промовив жодного слова і не попустив відбутися в своєму земному житті жодної події, які не служили б нашому спасінню.

Тому будемо розумні і тверезі і будемо невпинно тримати перед очима духовними картину страшного суду. Картина ця багатьох грішників вже звернула зі шляху погибелі на шлях порятунку. Час наш коротко, і, коли воно закінчиться, не буде більше покаяння. Своїм життям за цей короткий час ми повинні зробити вибір, доленосний для нашої вічності: встанемо ми по праву або по ліву сторону царя слави. Бог дав нам завдання легке і коротке, але нагорода і покарання величезні і перевершують все те, що здатний описати мову людський.

Тому не будемо втрачати жодного дня; бо всякий день може виявитися останнім і вирішальним; всякий день може принести погибель світу цьому і ранкову зорю дня оного жаданого. («написано: іже бо восхощет друг бити світу, ворог божий буває (як.4:4). Слідчо: хто не радіє наближенню смерті світу, той доводить, що він є друг цьому останньому, а через те — ворог божий. Але нехай буде віддалений і помисл такої від віруючих, нехай буде віддалений від вірою знають, що існує інше життя, і істинно люблять її. Бо сумувати за смерть світу властиво тим, хто вкорінив серце своє в любові до світу; тим, хто не бажає майбутнього життя і навіть не вірує в її існування». Свт. Григорій двоєслов. Бесіди на євангеліє. Книга i, бесіда i. Про ознаки смерті світу). Та не посоромимося в день люті господньої ні перед господом, ні перед воїнствами його святих ангелів, ні перед багатьма мільярдами праведників і святих. Та не будемо навіки розлучені від господа, і від ангелів його, і від праведників його, і від наших родичів і друзів, які будуть по праву сторону. Але так заспіваємо з усім незліченним і променистим полком ангелів і праведників пісню радості і перемоги: «свят, свят, свят господь саваот! аллилуиа!»і нехай славимо разом з усім воїнством небесним спасителя нашого, бога сина, з отцем і святим духом — трійцю єдиносущну і нероздільну, на віки віків. Амінь.

З випущеного видавництвом стрітенського монастиря.