Перша жінка з’явилася на світ відразу дружиною. У єви не було альтернативи. Чому вона з’явилася у сучасних жінок, пояснює ієрей андрій лоргус, клірик будинкового храму св. Вмч. Трифона в психоневрологічному інтернаті № 30, декан факультету психології російського православного інституту св.ап. Іоанна богослова.

Чи хочуть жінки піти в ліси?

У чому справжнє покликання жінки? створивши її «помічницею», господь спочатку обмежив сферу її діяльності?
— проблема полягає в тому, що господь дав людині життя «з надлишком»: більше, ніж людина може освоїти, більше, ніж йому потрібно, щоб стати тим, ким покликаний, навіть більше, ніж йому потрібно, щоб врятуватися. І людина це інтуїтивно предощущает. І … Мучиться. Тому що слід вибрати, що прийняти і здійснити, а що залишити в собі. Але ж людина вільна, господь не обмежує людину, тільки закликає лагідно » блаженні жебраки…»» і вибір людині важкий.
Жінка відчуває в собі великий особистісний потенціал. Адже і вона може стати «творцем» і зробити кар’єру. Однак от біда, серце жінки завжди нещасне, якщо вона не реалізувала себе як дружина і мати.
Сказати, що господь обмежив сферу діяльності жінки, не можна. Краще сказати, що господь покликав жінку на особливе служіння: служіння дружини і матері. І в цьому дав їй велике блаженство! а апостол прямо говорить, що через це служіння жінка може врятуватися. Для того господь дав їй велику емоційність, дбайливість, ніжність, але разом з тим консервативність, обережність. Саме жінка-хранителька будинку, традицій сім’ї, обрядів на рівні свого будинку. У жінок вся тілесна природа на рівні генотипу є жіночою, це ж стосується психологічної та інтелектуальної областей. Жінка створена і існує іншим чином, їй дана інша в порівнянні з чоловічою-жіноча сутність.
Так, у чоловіка інше покликання. Він переважно творець, і тому йому потрібні свобода, щоб творити, і безстрашність, щоб утверджувати свою віру і предстояти перед лицем божим. Жінка в своєму служінні звернена вся всередину (вона хранителька внутрішньосімейних цінностей, в тому числі і матеріальних), чоловік-зовні. Він хранитель роду і суспільства, держави (ось чому він і політик, і начальник). Тому чоловік частіше альтруїст, а жінка милосердніше.
Чернецтво — це ризик, відвага, як і будь-яка творчість, а до цього чоловік призначений більш, ніж жінка. Хранителі ісихастської традиції, ченці-богослови, подвижники-це чоловіки. Тут чоловік має ту ж першість.

— тому у нас прославлених жінок-святих помітно менше, ніж чоловіків?
— хто по суті святий? це-першовідкривач, герой, людина, яка йде в незвідане. Ця не жіноча роль, вибачте. Жінці відкривати нові землі не цікаво. Бачили ви жінку, яка мріяла піти в ліси? я таких не зустрічав. А чоловіка завжди тягне на асоціальність, в незвідане, в духовний подвиг. А ось слідом підуть жінки-подвижниці.
Для чоловіка проблема свободи і самореалізації дуже висока. Для жінки самореалізація полягає в тому, щоб довести щось всьому світу і перш за все чоловікові, а у чоловіка-довести самому собі. В основному жіноче чернецтво прославилося копіткою щоденною працею, терплячістю, відданістю, вірністю. Молитовність, саме домашня молитовність, — доля жінки. А чоловіче прагнення — це виїхати в глушину, де ніхто не завадить вершити свій власний шлях подвигу.

Чому жінка залишає своє призначення, чому їй стає «тісно» в сім’ї? це спотворення божого промислу, наслідок гріхопадіння?
— історично жінка заплуталася. Вірніше, чоловік заплутав жінку. Фемінізм своїм девізом поставив досягнення чоловічого, як ніби воно, чоловіче, — загальнолюдське. А це не так. У жінки свої цілі. Емансипація повинна була привести не до заповнення жінками чоловічих місць, але до створення власних. Фемінізм виявився пасткою: жінки, займаючи чоловічі посади, відпочиваючи як чоловіки, доводять тільки те, що нічого оригінального придумати не можуть. Але подивіться, як багато жінок досягли успіху, розвиваючи власне жіночі заняття: лікування, домашні професії, догляд за дітьми, турботу про слабких і хворих. Ось хороші приклади жіночих успіхів. А коли жінки піднімають штангу або воюють в армії, виникає відраза від них як від жінок. Адже смішно, коли жінці кажуть: «ви дуже мужні!»

З чим пов’язана підвищена релігійна активність жінок? чому в храмах їх зараз (і було до революції) більшість?
— середньовічна релігійність була чоловічою переважно. Розпад середньовічного суспільства, його укладу і свідомості, привів і до розпаду чоловічої культури. Тепер жіночна епоха, епоха реалізованого соціалізму (не тільки в більшовицькому варіанті, але в шведському, японському, американському). Соціалізм жіночний, як пристрій, що сприяє виживанню слабких. Тут чоловік-герой не потрібен. Це не чоловіче середовище, за винятком бізнесу та політики. Особливо це стосується сім’ї та церкви. І сім’я, і церква, як найбільш усталені інститути суспільства, легко освоюються жінками. Коли потрібно було церкву захищати від єретиків, від сарацин, коли потрібно було її стверджувати « «створювати» (в плані земному і творчому), тоді потрібен був чоловік. Тепер, коли церковне благочестя-усталене і часто консервативне явище, воно ближче жінці.

Жіноче щастя

Що має змінитися в церкві, в світі, в свідомості, щоб жінки не ображалися, не рвалися в священиці?
— напевно, важко відмовитися від преізбитка обдарувань, важко не мріяти. Але коли жінка входить в міру своєї людської повноти, думаю, їй вже не хочеться в священство. Цілком очевидно, що більшого горя у жінки немає, ніж її самотність. Без чоловіка як би не старалася жінка показати, що вона самостійна особистість, вона все одно звернена до чоловіка і для нього намагається. Це видно особливо в церкві. Скажімо, церковні активістки, які намагаються заради якогось священика, якого дуже шанують і багато десятиліть працюють заради нього, відмовляючись часом від сімейного життя. Підміняючи тим самим своє головне призначення-бути дружиною. Є це і в жіночому чернецтві.
Щастя для жінки — якомога раніше прийняти і пізнати, що її існування без чоловіка, без шлюбу з ним, безглуздо. Але це зовсім не означає, що її існування з чоловіком зводиться тільки до служіння йому. Жінка не допоміжна сила. Вважати так — помилка . без чоловіка не можна, а ось з чоловіком можна все: і працювати, і брати активну участь в церковному житті.
Ми можемо вірувати, що господь посилає нам чоловіка або дружину, а може-нікого не посилає. Але ми не можемо знати, чому одній людині вдалося вступити в шлюб, а іншому ні. Можливо, для когось господь промишляє інший, ніж сімейний, шлях. У таких людей інший шлях і інша форма буття.
Хоча безшлюбність і не можна назвати «варіантом норми», але, звичайно, це не прокляття. Гріхом пошкоджена природа і культура людини, є багато причин безшлюбності: біологічні, релігійні, психологічні. Серед останніх можуть бути і спадкові, не тільки генетичні, а й сімейно-психологічні. І безшлюбність — це далеко не завжди особиста «проблема» людини.
В америці зараз одна з найбільших цінностей в суспільстві-сім’я, шлюб, 4-5 дітей. Жінка повертається в політику в бізнес після 45 років, коли дітям вже по 20, або як мінімум по 14, коли вони можуть виїхати в коледж. Перерва в кар’єрі жінки на 20-25 років-це нормально, і вона з’являється після цієї перерви з великим потенціалом, на відміну від молодих дівчат, тому що вона мати, вона вже матрона за римськими поняттями, вона носителька дивного досвіду. У багатьох традиційних суспільствах жінку незаміжню взагалі не визнавали. А заміжня жінка навіть в мусульманському світі може бути, наприклад, прем’єр-міністром. Статус дружини незрівнянно вище статусу вільної жінки. У цьому справжнє духовне розкриття жінки — бути дружиною.
Я бачу, як перетворюється особистість жінки, коли вона виходить заміж і коли усвідомлює, що тепер то вона не просто жінка, а дружина, і в цьому її не природний статус, не біологічний, навіть не соціальний, а духовний, онтологічний статус.
На жаль, пріоритет онтологічної і духовної природи шлюбу в нашому сучасному православному богослов’ї звучить не чітко. З одного боку, тому що воно харчується ще пережитками середньовічної традиційної свідомості, навіть не укладу, укладів давно немає, а свідомості. Середньовічний уклад, тобто «домострой», принижує жінку. Це типовий середньовічний перекіс, в якому відсутнє розуміння жіночої особистості.
Фемінізм почався саме як реакція на таке, чоловіче і несправедливе середньовічне свідомість, але він пішов відразу в перехлест, відразу не туди, як це часто буває в історії. Це відбилося і в російській філософії xx століття, коли виникли ідеї софії, розановської жіночності, колиЭто каждый раз, хорошо замульчировать корни роз. В качестве мульчи можно использовать торф, хорошо перепревший навоз или другие органические остатки, шелуху семечек, древесную кору (не применяют кору дуба, березы и ореха), измельченную солому и др.

Важно! розы, как и другие растения, нельзя поливать холодной водой. Если у вас вода из колодца, то вначале закачайте ее в резервуар, в котором она хотя бы сутки отстоится, нагреется и только после этого используйте ее для полива.

Если вы поливаете водопроводной водой, то ее тем более придется отстаивать из-за высокого содержания хлора. Для того, чтобы хлор улетучился воду закачивают в открытые емкости не менее чем на двое — трое суток.

Розы очень хорошо отзываются на полив путем дождевания. Листья роз прекрасно воспринимают влагу и это будет хорошим дополнением к обычному поливу под куст. Но так поливать можно только рано утром и только в теплые летние дни, чтобы за день листья успели просохнуть. Полив вечером или когда прохладно будет способствовать развитию грибковых заболеваний. Также нельзя поливать по листьям в сильную жару: они могут получить ожоги из-за капелек-линзочек. Для дождевания можно использовать различные специальные установки или насадки на шланги. И, хотя розы и любят дождь, такую процедуру можно проводить не чаще двух раз за сезон. Если лето дождливое и влажность воздуха высокая, то дождевание не применяют.

Важен обильный полив перед и после каждого внесения органических и минеральных удобрений. Нельзя подкармливать растения без предварительного полива по сухой земле. В воду для полива хорошо добавлять травяные настои, например, настой из крапивы .

Со второй половины лета полив роз сокращают. Поливают только если август и сентябрь слишком засушливые. При частых поливах осенью будет расти вегетативная масса, которая не успеет вызреть до зимы и, естественно, при первых же заморозках, вымерзнет.

Все перевертається, і людина відмовляється від віри. А коли, як говорив апостол павло «для мене життя-христос, а смерть-придбання», людині нічого не страшно. Зі смертю наше життя не закінчується, а тільки починається-у вічності ми заповнимо те, чого нам бракувало в цьому житті. Коли ми по-справжньому усвідомлюємо, що наше тимчасове земне життя-тільки школа, що 60-70-80 років, які для людини лише праця і хвороба-це лише підготовка до вічності, то перестанемо замикатися на тому, нещасна незаміжня жінка, і інших подібних проблемах.

Розмовляв леонід виноградов

Питання про самотність – якраз по моїй частині, тому що мені 60 років, і все життя я провів один.

Мати у мене померла 30 років тому, батько — 40 років тому, дружини і дітей у мене не було, до сих пір я живу один і дякую господу. Мабуть, все залежить від людської харизми, від його укладу життя, від його формування і від сприйняття всього того, що господь попускає або чим господь благословляє.

Самотність – це стан, від якого нікуди не втечеш. І якщо людина народжена, щоб бути самотнім, то навіть в сім’ї він буде ченцем, буде ставитися до своєї дружини і дітей так, як якщо б він жив у монастирі. Хоча уклад життя у нього буде сімейний. І, навпаки, якщо людина створена для спілкування, для сім’ї, для радості соціуму, тоді і в монастирі він буде таким же, хоча і прийме чернечі обітниці нестяжания, слухняності, цнотливості. Тому все залежить від духовного настрою, від духовного устрою кожної людини.

коли в 1982 році у мене померла мати, я десять років не міг знайти собі спокою. Десять років я перебував у зневірі, але на плаву мене підтримала церква, тільки завдяки тому, що я був воцерковлений. Це були роки комунізму, 80-ті роки, спочатку застій, потім перебудовні роки, але це була інша цивілізація – докомп’ютерна, книжкова цивілізація. І щоб якось заглушити горе втрати матері, я став готуватися до подальшого життя. Ми вважали, що комунізм серйозно і надовго, принаймні, якщо не тисячу, хоча б сто років протримається. І ось я став обходити всі букіністичні магазини і шукав те, що мені необхідно – з філософії, з богослов’я, з історії, любив збирати енциклопедичні словники, щоб хоч якась крупинка докомуністичної росії у мене була. І це дозволило мені вийти зі ступору.

Тоді, в 80-ті роки, букіністичні магазини були порятунком для людини віруючої, в них можна було знайти все. Звичайно, було дорого, будь – яка книга богословського змісту коштувала приблизно стільки, скільки становила пенсія-близько 60 рублів в ті роки. Я отримував близько 300 рублів, працюючи в академії наук, залишав собі на прожиток рублів 60, а все інше витрачав на книги. І любов до книг захопила мене, дуже багато я почерпнув з них. Це зуміло переключити мене і дати інший ключ, іншу тональність всього мого життя. Хоча скорбота втрати не залишала мене до початку 90-х років, тобто 10 років.

У 1991 році я вступив до свято-тихонівський богословський інститут, зараз університет, через рік став викладати, через два роки став дияконом, ще через два роки – священиком, і тут вже було не до горя, не до спогадів, пов’язаних з втратою матері, просто вже не було часу і сил сумувати і сумувати.

Так що треба знайти якусь справу. Треба переключитися з горя, самотності на щось цікаве. Зараз комп’ютерна цивілізація — на відміну від кінця минулого століття, не потрібно бігати по букіністичних магазинах, збираючи книги, включити комп’ютер, інтернет і все, що необхідно, знайти. Так ось, варто подумати, щоб знайти щось цікаве і цим займатися.

Мене врятувало богослов’я, мене врятувала церква, мене врятували таїнства церкви. Хто далекий від церкви, хто ще не воцерковився, нехай займається улюбленою справою. Потрібно знайти якесь русло, якийсь шлях, а шлях – це найголовніше для життя людини. Найпоширеніше слово в старому завіті і новому завіті – це «шлях», по-грецьки «одос». Все життя людини-це шлях, також як і христос-є » шлях, істина і життя «» ін. 14:6). Так що будемо шукати шлях навіть в умовах самотності.

Коли мені було особливо сумно, коли зневіра, відчай, нарікання, малодушність, навіть маловір’я відвідували мене, я завжди згадував досвід наших пращурів – дідусів і бабусь, особливо тих, кого я зустрічав на своєму життєвому шляху в 70-ті, 80-ті роки минулого століття. Особливо тих бабусь, які втратили всіх на фронтах великої вітчизняної війни – всіх своїх синів, братів, чоловіків. І вони не впадали у відчай!

Я завжди дивувався-як вони могли, втративши все найдорожче і рідне, рідних кровинок, залишатися оптимістами. Вони навіть крізь сльози могли радіти, могли жартувати, веселитися! я був вражений цими фактами. А потім зустрічав тих, хто пройшов страшні випробування під час великої вітчизняної війни – ленінградську блокаду, яка тривала з 41 року по лютий 44 роки. З величезним подивом я дізнався, що в ті роки серед ленінградців не було суїциду, не було самогубств! і більше того-не тільки не було абортів, але навіть рівень народжуваності був вище в розрахунку на тисячу населення, ніж зараз. Тому що лінія фронту була стабільна, солдати приходили в місто і знайомилися, зустрічалися з дівчатами. Хоча населення було на межі вимирання.

Не потрібно ніколи впадати у відчай. Завжди потрібно пам’ятати, що ми готуємося для життя прісносущной, що наше життя не закінчується, коли ми переходимо поріг вічності, вона тільки починається. «і на строгий твій рай сили духу подай» («молитва»), як писав баратинський. У раю, якщо ми досягнемо його, в царстві небесному, продовжиться все те, що ми заклали в кращих починаннях в цій швидкоплинної, швидкоплинної юдолі плачу, нашого земного життя. Тому вічність вимагає підготовки. Так що будемо готуватися до неї, не будемо сумувати, впадати у відчай, нарікати, все, що ми не зуміли, ми завжди заповнимо у вічності. Будемо розвиватися, будемо вдосконалюватися, оскільки будемо, як сам господь говорить, причому він цитує старий завіт, второзаконня: «будьте досконалі, як досконалий отець ваш небесний» (мф. 5, 48). Ми, звичайно, не можемо вдосконалюватися так, навіть найвидатніші святі не могли вдосконалюватися у всьому як бог, хоча і були обожнені по благодаті, але наше вдосконалення не закінчується, воно тільки починається з переходом у вічність. Все попереду, все, що нам не вистачило в житті сьогодні, чому ми страждаємо сьогодні, буде сторицею заповнено у вічності.

Я часто уявляв себе на місці тих, хто опинився на самоті в страшні роки хх-го століття. Уявіть собі: дівчина в розквіті сил, я таких зустрічав в 70-ті, 80-ті роки минулого століття, яка була репресована тільки за те, що читала апостол, за те, що її сприймали таємницею черницею. За те, що вона співала на кліросі, вона була репресована, відправлена в колонію, в табір. І ось вона сидить десь на індигірці, на колимі, самотня, в бараку, в бушлатику, вся промерзла до мозку кісток, холод, замість підлоги-лід … Вона знає, що не повернутися назад! а десь її батько, мати… Уявіть себе на її місці.

І такі люди не втрачали самовладання, бо вони вірили, сподівалися і любили. Любили господа » всім серцем, душею, фортецею і думкою» (мф. 22:37). І ближніх. І навіть своїх катів не проклинали, а благословляли. Так що будемо згадувати досвід наших пращурів, наших предків, не так далеких наших дідусів і бабусь, наших батьків, наших матерів, і будемо наслідувати їх у міру сил і можливостей.

Олександра никифорова

Протоієрей валентин уляхін: клінічна смерть навчила мене жити

Протоієрей валентин уляхін народився в 1950 р. В москві. У 1972 р.закінчив економічний факультет мдімв. 35 років пропрацював в інституті сходознавства ран, де в 1978 р.захистив кандидатську дисертацію, а в 2003 р. Докторську. У 1996 р.був висвячений у сан священика. Клірик храму святителя миколая в кузнецькій слободі, також служить в храмі живоначальної трійці у вишняках. доцент кафедри святого письма старого і нового завітів пстгу.

Протоієрей валентин уляхін

Бірманський-це не німецький!

– ви знаєте рідкісні мови, в тому числі бірманський. Як так вийшло?

— надійшли в 1967 році в мдімв зібрали в актовому залі, щоб оголосити номери груп і мови: албанська, корейська… Люди хапалися за голову: катастрофа – корейську мову вивчати! тоді не знали ще, що південна корея стане економічним драконом, одним з лідерів розвитку східної азії! вже в 80-90 — ті ми зрозуміли, що ті, хто вибрав корейський, не прогадали. Потім смутно донеслося: німецька мова. Ми надихнулися: німецький! виявилося-бірманський. Ми навіть не уявляли, що таку мову можна освоїти!

М’янма, раніше бірма-держава в південно-східній азії, в західній частині півострова індокитай. Населення – близько 55 167 330 (на 2013 р.). Релігія-буддизм. Офіційна мова-бірманська, відноситься до сино-тибетської сім’ї, на ньому говорять 42 мільйони чоловік. Найдавніший текст, напис мьязеді, датується 1113 р. До 1948 р. КолоніяВеликобританія.

Справа в тому, що в радянські роки поширення соціалізму по всьому світу вважалося головним стратегічним завданням. І при хрущові відносини з бірмою, яка до другої світової війни була провінцією індії, активізувалися (з тих пір в конституціях індії і бірми є положення про те, що ці країни будують соціалізм).

Викладання мов в мдімв було пріоритетним, викладачів нам виписували прямо з бірми; крім бірманського я вивчав німецьку, французьку, англійську. Однак, працюючи перекладачем на радянській торгово-промисловій виставці в 1972 році, я зрозумів, що говорити з бірманцями у справі, укладати договори, обговорювати умови угод на бірманському набагато ефективніше, ніж англійською. Бірманцям легше було піти на поступки, коли вони чули свою промову, ніж при переговорах мовою колишньої колоніальної адміністрації.

– що вас вразило в бірманцях і їх культурі?

— я був здивований близькістю сприйняття дійсності буддистами бірманцями і російськими православними: у них теж є установка на любов до їх бога, будди, і до ближніх. Мене вразило, що культ предків домінує в історичній пам’яті, і в ххі столітті знання пращурів – свято для бірманців. А ще-чесність і відкритість.

— чесність і схід – речі сумісні?

– коли мова йде про реноме бірманців, то у відносинах з іноземцями проявляються тільки їх кращі якості.

Одного разу до нас прийшов літній бірманець, викладач янгонського університету, і сказав, що хотів би безкоштовно зі мною займатися мовою. Я, звичайно, погодився. На першому занятті він приніс мені тарілочку і каже: «пригощайтеся! у нас звичай, ми повинні пригостити свого учня». Це було куряче блюдо з соусом каррі і рисом. Ми стали займатися, і за кілька місяців я зумів підняти рівень мови. Він же подарував мені перший і єдиний існуючий англо-бірманський і бірмано-англійський словник, складений в кінці xix століття місіонером джатсоном, перекладачем святого письма на бірманську мову.

Бірма-конгломерат всіляких культур: там живуть індуси, китайці, індонезійці, мені довелося вивчити також хінді і санскрит, щоб бути ближче до традицій і культури жителів бірми, оперувати термінами з цих мов. І люди завжди відповідали взаємністю і розкривали свою душу.

На словах вони могли бути атеїстами

Валентин уляхін в молодості

– розкажіть про ваш вступ до мдімв, це ж завжди було непросто.

— у 1967 році я закінчував двадцяту спецшколу у вспільному провулку. У нас був прекрасний директор антон петрович потєхін, переконаний комуніст, вимоглива, дисциплінована, чесна і самопожертвена людина, як і більшість людей його покоління. На словах вони могли бути атеїстами, але жили за заповідями, які вивчали в молодості. Тому бог пізнавався в ті роки не в словах, а у ставленні людей один до одного.

Потєхін спрямовував нас до того, що наше майбутнє – це інститут міжнародних відносин. Антон петрович викладав історію росії і бачив єдину можливість поліпшення життя в тому, щоб гідні люди зайняли відповідні пости. Він вважав, що люди, які закінчили мдімв, мають можливість впливати на життя суспільства, перетворювати її на краще. Він дуже вірив у нас. І з нашого класу в мдімв надійшло близько десяти чоловік, хоча ніхто з батьків не був пов’язаний з правлячою елітою, цековською або кремлівською.

Незадовго до вступних іспитів ми з матір’ю прийшли в найближчий діючий храм-воскресіння словущого. Там знаходилася прекрасна ікона» стягнення загиблих » (після пожежі 1980 року залишився її список). І ось біля цього образу за порадою матері я запитав благословення у колишнього там священнослужителя на вступ до мдімв.

І він, перш розпитавши мене, відповів: «я тебе обома руками благословляю». Так світська і духовна волі зійшлися, я вирішив чинити і не помилився. Я пропрацював у сходознавстві 35 років, займався економікою східної та південної азії в міністерстві зовнішньої торгівлі та інституті сходознавства, захистив кандидатську, докторську, написав близько 200 авторських листів. А в 2010 році вибрав цілком церковне служіння, яке поєднував з науковим вже з 1994 року.

— будучи пастирем і економістом, яким ви бачите шлях розвитку росії?

– промисл божий веде нас шляхом, який не вміщається в прокрустове ложе розуму. Християнство поєднує непоєднуване. Якщо людина приймає християнство, це підсилює ірраціональну складову в його житті. Але навіть коли нам здається щось нереальним і неможливим, господь все влаштовує до нашого спасіння. Праведний іоанн кронштадтський говорив:» пізнай самого себе», цитуючи сократа.

Ми вивчаємо все, що завгодно, дивимося на різні країни, еліти, об’єктивні і суб’єктивні чинники, досліджуємо їх, а господь веде нас до того, щоб ми глибше пізнали себе, побачили, що в нас добре, а що не дуже. Коли ми станемо менше грішити, нам відкриється багато про що.

Диплом з відзнакою уляхіна

Що не пробачили царю миколі

– що ви пам’ятаєте з раннього дитинства?

– я народився в 1950 році в зарайську, недалеко від коломни. Це місце увійшло в історію московського князівства ще в xiv столітті. Захопивши рязань, батий наступав на москву. По дорозі він » пронюхав «(сьогодні тут стоїть село пронюхлово), що у рязанського князя георгія є дружина-красуня євпраксія, і вирішив взяти її собі в наложниці. Татари увірвалися в її терем, а вона, взявши крихітку, сина іоанна, кинулася разом з ним з даху вниз, прямо на списи татар – «заразилася», по-слов’янськи «розбилася на смерть». В результаті саме місце отримало ім’я заразськ, потім зарайськ.

У перші півтора року я вижив завдяки моїй бабусі параскеві василівні: вона вигодувала мене молочком своєї корови. Бабуся народилася в 1893 році, навчалася в парафіяльній школі, мала гострий і допитливий розум. Багато про що з того, що вона мені розповідала в 50-і роки, я пізніше дізнався зі спецхрану в 80-е.бабуся обожнювала царя миколи ii, але не могла змиритися з одним його діянням – амністією, яку він оголосив під час святкування 300-річчя будинку романових в 1913 році.

Батьки з бабусею

Під цю амністію потрапили соціал-демократи, які відбували покарання в острогах. З місць ув’язнення вони перебралися в комфортні і сприятливі для їх діяльності місця-францію, швейцарію, німеччину – і там спокійно готували переворот 1917 року. І бабуся обурювалася: для чого цар микола олександрович відпустив на свободу своїх ворогів, які все зробили для того, щоб зруйнувати імперію і знищити його! адже коли він сам опинився в їхніх руках, вони не пошкодували ні його, ні його сім’ю.

Батько валентин уляхін

— що ще говорила бабуся, про що, можливо, шкодувала?

— друге, про що говорила бабуся, як і багато людей її покоління: на початку 1914 року цар необдумано відправив більшість гвардійських полків, відданих йому і монархії (одного батальйону семенівського полку було достатньо, щоб придушити повстання в москві в грудні 1905 року!), в пекло – в болота східної пруссії. Битва під августовим та інші битви занапастили всю стару гвардію. В результаті довелося набирати нову. З кого? з селян, робітників, студентів. А вони ненавиділи царя. І, звичайно, зрадили його, коли з’явилася така можливість в лютому 17-го року.

Бабуся була ровесницею хх століття, вона сумувала за втрачений устрій життя, про ті страждання, які навалилися на кожну сім’ю. Вона зберігала підшивку журналу «недільний день» за 1892-1897 роки, з любов’ю розглядала портрети найяснішого сімейства, розповідала про царя і говорила, що при ньому жити було «покійно». Вона завжди порівнювала суєту суєт і ловлення духу життя середини xx століття з доброчесним укладом початку століття.

Революція багато перемішала в долях російських людей. Мій дідусь по батькові був теслею, будував млини і жив заможно. У 1915 році його призвали в армію, він потрапив на кавказький фронт, брав участь у боях за ерзерум. В армію тоді вибирали хлопців богатирського складання. Дідусь розповідав, що селянські діти насаджували на багнет турків і перекидали через плече, як снопи сіна! але почалася революція, фронт розвалився. Дідусь опинився в краснодарі. Краснодар переходив з рук в руки, і сім’я батька мало не загинула. Почався червоний терор, і дідусь своїми руками спалив у печі стопки асигнацій, накопичені роками напруженої, самовідданої праці! коли червоні знаходили гроші, вони не церемонилися і розстрілювали… І бабуся згадувала, як дідусь в сльозах прощався зі своїм багатством.

Бабуся по матері, параскева, мріяла піти в монастир в місті голутвін. У ті роки батько будував в обителі будинок для дочки, яка бажала прийняти чернечий образ, забезпечував їй зміст і прожиток. Але почалася революція, бабуся попрощалася зі своєю мрією, і на початку 20-х років вийшла заміж.Її чоловік був прихильником більшовиків. З 14 років підмайстром в москві він заробляв собі на життя. І як більшість робітників, підтримав революцію, воював на боці більшовиків як червоний партизан. Після перемоги революції дідуся залишили працювати в кремлівських автомайстернях, і тут вперше він відчув, що його тягне інше – земля.

У той час більшовики роздавали землю, і дідусь умовив бабусю виїхати на батьківщину, де він обробляв землю аж до початку колективізації. Існувати в умовах колективного господарства він не хотів, і сім’я переїхала в зарайськ. Там дідусь влаштувався слюсарем на мануфактурі»червоний схід». У 1928 році був обмовлений його друг, член партії. І дідусь поклав на стіл свій партквиток, заявивши, що партія не відповідає ідеалам, в які він вірив. Слава богу, його не розстріляли (ще десятиліття залишалося до страшного 1937 року).

— як ви оцінюєте події революції сьогодні, через 100 років?

– революція – це прояв любові до людини. Але любов передбачає обов’язково і покарання:»егоже любить господь, карає». Господь дає можливість людині переоцінити своє життя, своє ставлення до бога і до ближніх. Але разом з випробуваннями він одночасно дає можливість і розвитку.

Хіба міг мій батько, що походив з селянської родини, мріяти до революції стати інженером? звичайно, ні. Він народився в 1907 році в тамбовській губернії ще при царському режимі, вивчав закон божий в парафіяльній школі, співав на кліросі. Його чекала доля в тому шарі, в якому він народився.

І раптом, в середині 20-х, селянська молодь отримала небувалі можливості: для неї відкрилися двері університетів, інститутів, робітфаків. По всій країні була розгорнута широка мережа гуртків, будинків культури, спортивних установ і навіть балетних студій. Мільйони однолітків батька стали кваліфікованими фахівцями і змогли реалізувати свої таланти. І ніхто не гнав молодь в середині 20-х років з церкви. Молодь сама пішла. Це була дуже розумна політика більшовиків: вони розуміли, що основа режиму – молодь, і зробили ставку на неї. Було неймовірно цікаво жити!

Батько став комсомольцем — »синеблузником». У 1925 році він вступив до кубанського інституту сільського господарства в краснодарі, займався тим, чим бажав – співом, балетом, літературою. Як і інші випускники парафіяльних шкіл, які знали прекрасно закон божий, він став атеїстом і згадав про бога через 16 років, коли прогримів 1941 рік.

В окопах він згадав усі молитви, які знав напам’ять. Господь показав йому перемогу в найстрашнішій великій вітчизняній війні. Після війни батько повернувся до церкви і залишався в ній до кінця.

Батько завжди вимикав фільми про війну

У батька був молодший брат-погодок, 1908 року народження, його звали євген, людина дуже трагічної долі. Він разом з полікарповим і чкаловим випробовував літаки, які розроблялися в кб полікарпова, належав до еліти червоної армії, був членом вкп(б), обідав у ресторані «метрополь», куди приїжджав на своїй «емке». У 1941 році почалася війна, і мій батько, вирушаючи на фронт, отримав благословення у матері.

А євген, коли мати спеціально прийшла до нього на завод полікарпова напередодні відправки в армію, щоб благословити, втік через іншу прохідну. І загинув через два тижні після початку війни. Він служив у винищувальному полку степана супруна, оснащеному швидкісними висотними винищувачами міг-3. Ці моделі на низьких висотах володіли малою маневреністю і були прекрасною мішенню, тому дуже швидко нікого не залишилося в живих з цього полку, але євгена збили свої.

Бабуся розповідала, як після чергового бойового завдання він приземлявся, і зенітники, що охороняли аеродром, вирішили, що це німецький літак, і розстріляли його в повітрі. А слідом за цим були розстріляні самі.

Батько в берліні

Батько отримав материнське благословення і пройшов всю війну. Він командував ротою автоматників на ленінградському фронті. Ця рота була сформована з уркаганів. У 1941-1942 роки ув’язнений міг написати заяву на ім’я коменданта табору про бажання «ціною крові спокутувати провину перед радянською вітчизною», і дозволяли. Кримінальники рідко зверталися до автомата як до зброї, вони ночами перелазили через огорожі, забиралися в окопи і вирізали німців ножами.

Незавидною була в 1942 році і доля німецьких військовополонених. Місто було обложене. Населення голодувало. Полонених розстрілювали. Деякі солдати за власним свавіллям брали участь в подібних екзекуціях. Але, як казав батько, зазвичай гинули в найближчих боях-господь карав тих, хто піднімав руку на полоненого. Вже в кінці війни батько став офіцером і розробляв один з оперативних напрямків в штабі чуйкова. Одного разу з ним стався такий випадок: потрібно було доставити наказ на передову лінію фронту. Коли їх «вілліс «їхав по мосту, розірвалася міна, міст впав,» вілліс» впав у воду, всі загинули, вижив тільки батько, який зумів переплисти через річку і доставити наказ на лінію фонта, за що отримав орден червоної зірки.

— батько охоче розповідав про війну?

— коли я намагався поговорити з батьком про війну, він категорично відмовлявся: «терпіти не можу війну!»і коли в 50-і роки у нас з’явився перший телевізор» темп-2 » і я включав фільми про війну, батько їх вимикав. День перемоги в моєму дитинстві ще не відзначали, тільки в 60-ті він став святом. Звичайно, батько згадував загиблих товаришів, його улюбленою піснею була»на безіменній висоті».

Він завжди повторював, що за молитвами матері господь його зберігав: війну він пройшов без травм і потрясінь. Найбільше він постраждав до початку бойових операцій на курсах командного складу «постріл» (це був напрямок другої ударної армії під керівництвом улюбленця сталіна власова). На цих курсах політика командування була шкідницької: солдатів змушували ночами безперервно стояти в болотах по пояс в холодній воді навесні, терпіти голод, щури об’їдали кромки їхніх вух, носа, губ – там він заробив ревматизм. А бойові осколки його, слава богу, не зачепили!

Після війни батько залишався в німеччині, брав участь в репараційних демонтажах і відправках обладнання в радянський союз.

Протоієрей валентин уляхін

— як німці після війни ставилися до росіян?

– у німців існував в післявоєнні роки абсолютно незрозумілий культ переможця: вони схилялися перед переможцями-росіянами, тому що самі мріяли перемогти, прагнули до торжества третього рейху. Ніде (а батько побував в австрії, угорщині, чехословаччині, болгарії, румунії, польщі) так прекрасно не ставилися до росіян, як у німеччині.

— німецький народ усвідомлював, що росіяни звільнили їх від фашизму?

– вони ще не усвідомили той страшний гріх, який вчинив німецький народ під проводом гітлера і нацистів. Про нюрнберзький процес знали більше в радянському союзі. Німці тоді просто намагалися вижити. Більш того, серед полонених німців, які працювали в москві, будували генеральські будинки на соколі, продовжували діяти партосередки націонал-соціалістичної робітничої партії німеччини. Вони не просто продовжували вірити гітлеру, вони любили його.

— як був сприйнятий розрив з союзниками?

– всі очікували, що союзницькі відносини з америкою продовжаться і після війни. Адже і відносини з окупаційною американською адміністрацією були прекрасними. Коли залізна завіса опустилася, це було трагедією для тих, хто розраховував на краще. Було дуже несподівано.

— політичний прорахунок або умисел?

– воля сталіна. Ніхто не очікував.

Фарби старої москви

– розкажіть, як ви жили після війни.

— після війни ми жили в 10 хвилинах від кремля, на вулиці олексія толстого, нинішній спиридоньевке. Москва мого дитинства була великим селом. До кінця 50-х років 80% житлового фонду становили оштукатурені двох-триповерхові дерев’яні будинки. Були, звичайно, і кам’яні, великі прибуткові будинки, рідкісні радянські споруди, але вони височіли як свічки – на початку та в кінці вулиці. У 50-60-і роки я виходив і облазив всі московські паркани і дахи до арбата.

Вул. Олексія толстого

Ми жили в будівлі колишньої польської гімназії – це двоповерховий будинок з 4-5-метровими стелями. Раз на рік їздили на арбат, де в одному з провулків знаходився дров’яної склад. Звідти ми привозили дрова, щоб топити наші великі кімнати, розвантажували і складали їх в сарайчику у дворі. У кожної кімнати комуналки був свій сарайчик. А вже на початку 60-х провели газ, і ми стали топити газом.

Іноді мати купувала сто грамів ковбаси: один бутерброд – батькові, один – мені, один – собі. Як раніше говорили:»великдень – на столі ковбаска». А в інші дні ковбаски не було.

У нашій комуналці було п’ять або шість сімей, загальна кухня, один туалет, три раковини з водою, три плити газових. Іноді доводилося вибудовуватися в чергу, щоб скористатися плитою або іншими благами цивілізації. Але жилиДружно: ніхто не висловлював нетерпіння. У нас не було ніяких конфронтацій, антагонізмів, пертурбацій або катаклізмів. І було щастя. А щастя-воно аж ніяк не в комфорті, не в грошах, а в дусі спільного гуртожитку, коли люди ділять іноді і останній шматок хліба, живуть дружною сім’єю, і це заповнює багато з того, що відсутнє з різних об’єктивних причин. А крім того, за плечима у людей був страшний досвід війни, з неба сипалися бомби, і москва горіла.

Люди в 50-ті роки були всі рівні. Були, звичайно, і більш рівні серед усіх. Так, у нас у дворі знаходилася майстерня скульптора томського. Коли ми лазили по дахах, то через скляні вікна бачили фігури радянських вождів, які він ліпив. А раз помітили одні ноги в чоботях: вони залишилися від статуї сталіна, яку архітектор своїми руками покришив. Томський був «більш рівним», ніж інші. У нього був трофейний «опель-адмірал» і будиночок при майстерні, де він жив.

Вчитель

– у вашому житті були вчителі, які залишили серйозний слід?

– 35 років мені пощастило працювати в інституті сходознавства в москві під керівництвом професора олексія івановича левковського. Вчений-сходознавець, непересічна особистість, герой свого часу. Дієздатною у нього була одна рука і прекрасна, світла голова. Всі інші члени ще в дитинстві понівечив поліомієліт. Мати рано померла, батько був репресований і розстріляний. Його самого, як сина ворога народу, насилу приймало оточення, і він вкрай бідував. Але зумів з відзнакою закінчити два факультети університету-економічний та історичний, став видатним вченим.

Уявіть собі: олексій іванович йшов коридорами інституту, спираючись на паличку, звиваючись, і з колосальною напругою, але самостійно. У нього працювала тільки права рука, а ліва була маленька, він завжди тримав її в кишені піджака і говорив, що рука у нього, як у кайзера вільгельма. Іноді йому важко було втриматися, і він падав. Але коли його намагалися підняти, він говорив:» відійдіть, я сам», і піднімався, хоча йому це було дуже важко. Людина непохитної волі, він залишив незгладимий слід і в сходознавстві, і в долі тих, хто його оточував, і в моїй особистій долі. Здібностям мобілізації волі я вчився саме у нього: вмінню перемагати, спиратися на власні сили, незважаючи ні на що прагнути жити за свій рахунок, задовольнятися тим, що маєш, і досягати мети у що б то не стало.

— а що допомагало йому не озлобитися?

– християнство. Він ходив до храму і причащався.

– як прийшли до віри ви?

— у 1972 році після захисту диплома я відправився під сочі, на турбазу міністерства оборони «червона поляна». І якось раз вирішив піти в гори один на свій страх і ризик. На зворотному шляху я вийшов до гірської річечки з дуже швидкою течією і вирішив перейти її вбрід, але не втримався – мене понесло, притиснуло до стовбура дерева, який стирчав з берега, стало важко дихати, і в одну мить переді мною промайнуло все моє життя. Я знав тоді тільки одну молитву, якої навчила мене бабуся:» нехай воскресне бог», і став її читати. І, мабуть, сам господь напоумив, я підтягнувся на руках, осідлав колоду і вибрався на берег. Зрозумів: господь є. Це була моя перша зустріч з богом.

– а коли стали ходити в храм?

— у віці 25 років у зарайську я познайомився з моєю духовною вчителькою пелагеєю дмитрівною костюхіною. У 30-ті роки минулого століття вона була старостою різдвяного храму в селі пронюхлово. Її весь час намагалися відправити до «білих ведмедів», так називали гулаг, але врятувало те, що вона взяла на виховання дітей померлої сестри. Потім, в 1938 році, їй сказали, що, незважаючи на дітей, її заарештують, якщо вона не віддасть ключі від храму. Робітники розбили двері, храм піддали наругу, ікони знищили. Храмове розп’яття потрапило в руки ворошиловським стрільцям. Вони поставили його в поле і розстрілювали з дрібнокаліберних рушниць. Я бачив це розп’яття, воно зберігалося в одному з будинків віруючих.

У 1975 році померла бабуся, і ми покликали пелагею, якій вже було близько 90 років, читати невсипущий псалтир. Стара літами, вона прекрасно виглядала, пішки ходила в єдину діючу в зарайську благовіщенську церкву зі свого села за 7 км. Після ми її віддячили, а вона передала нам євангеліє, біблію, молитвослов. Пелагея часто писала нам листи і додавала до них молитви. Ці молитви я намагався вивчати напам’ять.

Після знайомства з пелагеєю ми з матір’ю щонеділі ходили в храм. А в 1977 році вирішили відвідати монастирі. У той час діючих було близько десяти: троїце-сергієва лавра, пюхтіци, псково-печерський, троїцький в ризі, пустинька в єлгаві, свято-духів монастир у вільнюсі, жировиці, почаїв, нікольський в мукачеві, покровський і флора і лавра в києві, недалеко золотоноша і в одесі. Протягом відпустки можна було відвідати їх усі. Дорога коштувала дешево, а намет можна було ставити в будь-якому місці. Ми почали з почаєва. Там я вперше стикнувся з монастирським укладом життя і тижнів зо два-три пропрацював послушником на кухні і просфорне. Після ми поїхали в жировиці, потім в псково-печерський монастир, пюхтіцу, ригу і київ.

Пелагея костюхіна

– з яким ставленням до християнства ви стикалися тоді в своєму житті?

– за віру вже, як правило, не позбавляли черги на квартиру, привілеїв. Одного разу я в кінці 70-х років прийшов до левковського. Він відкрито запитав мене: «ну що, з монастиря приїхав?» але все ж у москві рекомендував триматися одного храму, щоб менше було пересудів.

Був і такий випадок. Вічне поминання тоді приймали в пюхтіцах, воно коштувало 100 рублів на людину. У 1982 році я отримав винагороду за монографію і вирішив поїхати і замовити вічне поминання батькам. У пюхтіцах послушниця, висока дівчина в окулярах, записала імена моїх батька і матері і попросила адресу, щоб направити звісточку. Я нічесоже сумняшеся дав.

Після відпустки я приходжу в інститут, мене викликають:»дорогий, ми помилково виписали вам премію». А це була вже осінь 1982 року, помер брежнєв. Новий генсек завжди починав свою діяльність з постанови політбюро цк кпрс про посилення атеїстичної пропаганди – так було і при андропові, і при черненко, і, зараз про це забувають, але і при горбачові. Так я приїхав з відпустки і залишився без зарплати. Мене врятував лев толстой, академічне видання кінця 20-х років, яке я відніс букіністу.

«ми святим пенсію не платимо»

– які ви можете згадати зустрічі, особливо вплинули на вас?

– у 1978 році на святому джерелі грем’ячий в 12 км від троїце-сергієвої лаври я зустрів володимира миколайовича епанешникова, який став ще одним моїм учителем віри і життя. Це людина дивовижної долі. До революції він закінчив інститут інженерів шляхів сполучення ім. Олександра третього, будував мости і залізниці. Після того, як його батька розстріляли на порозі власного будинку в 1918 році за те, що був дрібним підприємцем, епанешніков став всюди женемо.

В кінці 20-х він працював в архангельській області. Тоді керівництво влаштувало » революцію на сплаві» – вирішило сплавляти ліс по двіні, як по волзі, але не врахувало кліматичної різниці. Ранньою осінню грянули морози, і ліс замерз десь в білому морі. Навесні кряжі забрали і відвезли до себе англійці. Епанешникова, з самого початку виступав проти » революції на сплаві», звинуватили в саботажі, заарештували і посадили в камеру смертників.

Протоієрей валентин уляхін

Як втішити людину, яка втратила близького?

Христос не втішав, але воскрешав

Словами горю не допоможеш.

Ми знаємо, що господь ісус христос, зустрівши похоронну похоронну процесію, яка прямувала з міста наїн в похоронну печеру (вдова, яка втратила чоловіка, ховала єдиного сина), не став говорити некрологів, тому що біді словами не допоможеш, тим більше коли помирає рідна кровинка, найближча, найдорожча, найулюбленіша людина. Господь сказав тільки одне: «не плач!»по-грецьки це означає буквально: не приклеюйся до горя, не впадай у пристрасть зневіри, відчаю, нарікання, малодушності, не заливай сльозами.

Господь не говорив на вдовиці, що твої страждання спасительні, що так викупається гріх людський, що син по твоїх молитвах воскресне – позбудеться від гріхів, які він зачерпнув у земному житті, увійде в царство небесне. Цього господь не говорив, він сказав тільки одне: «не плач!»і зробив конкретну справу — він воскресив сина вдовиці.

з книги священна загадка [= свята кров і святий грааль] автора бейджент майкл

з книги лекції з історії стародавньої церкви автора болотов василь васильович

з книги лекції з історії церкви автора асмус валентин валентинович

Валентин асмус лекції з історії церкви

з книги віра в горнилі сумнівів. Православ’я і російськаЛітература в xvii-xx ст. автора дунаєв михайло михайлович

Валентин григорович распутін валентин григорович распутін (р.1937) створив, здається, менш багатьох письменників-сучасників: зібрання його творів вмістилося в трьох томах, а власне художні твори склали лише два з них. Але все — шедеври, забезпечили

з книги библиологический словник автора мень олександр

Валентин (valentinus) (ок. 100 — ок. 161), антич. Мислитель, один з найбільших авторів *гностичних писань. Роду. І здобув освіту в єгипті, де і прийняв християнство. Світогляд в. Склалося під впливом * василида, але сам він вважав себе спадкоємцем таємного апостольського

з книги святі отці і вчителі церкви автора карсавін лев платонович

з книги доникейське християнство (100-325 р. По p. ?.) автора шафф філіп

з книги творіння автора ліонський іриней

Гл. Xiv. Валентин і його послідовники запозичили початку свого вчення, тільки зі зміною назв, у язичників 1. Набагато ймовірніше і легкопріемлемее про походження всіх речей сказав один з древніх коміків антифан у своїй феогонії він виробляє з ночі і мовчання

з книги невидима битва. Підступи бісівські проти людини автора пантелеймон (ледин) ієромонах

Прот. Валентин мордасов. Духовні вірші різних років спогад я пам’ятаю кожен день тих років далеких, хоча, зізнаюся, боляче згадувати лавочку під покровом лип високих, село нашу, будинок, батька і матір. Я пам’ятаю, що вони мені говорили: — синочок милий, до бога звернися.і

з книги канон нового завіту автора мецгер брюс м.

Прот. Валентин мордасов. Проповіді різних років про молитву в ім’я отця, і сина, і святого духа.поговоримо сьогодні про молитву, про те, як до неї приготуватися і як зробити її багатопотужною і рятівною.отже, як приготувати себе до молитви?коли йдеш в храм, то вже вдома треба

з книги канон нового завіту виникнення, розвиток, значення автора мецгер брюс м.

з книги історія магії і окультизму автора зелігманн курт

3. Валентин і його послідовники набагато більший вплив на розвиток гностичного богослов’я надав валентин, засновник секти валентиніан, який привернув багатьох послідовників. Згідно іринею, валентин був уродженцем єгипту. Згодом він перебрався до риму, де заснував

з книги лекції з історії стародавньої церкви. Том ii автора болотов василь васильович

10. Валентин андреа німецьке прізвище «розенкрейц» означає «рожевий хрест» або»хрест з троянд». Назва братства походить від імені його легендарного засновника. Його емблемою були темний хрест і світла троянда, що поєднувалися різними способами. Темний хрест

з книги нариси з історії церкви автора мансуров сергій

з книги агіологія автора нікуліна олена миколаївна

Гностик валентин і про гностицизм взагалі народився валентин в єгипті. В олександрії він почав свою діяльність (за свідченням святого епіфанія [кіпрського]). Тут, в цьому осередку язичницької та іудейської культури і думки, він отримав, мабуть, блискуче грецьке

з книги автора

Протоієрей валентин свєнціцький про монастир в миру діалог сьомий: про чернецтво (витяг) духівник. За часів апостольські монастирів в нашому сенсі не було. Але чи означає це, що їх взагалі не було? ні. Монастир був. Але він був у світі, і були ченці, хоча вони не носили

Тобто гріх неслухняності призвів до смертності і хворобливості всякої людини. Ми в своїх немічних тілесах несемо спрямованість до смерті. Тому смерть і хвороба об’єктивні для нас, і ми не можемо бути без хвороби і несемо в своїх тлінних членах, як пише апостол павло, ті наші хвороби, які нас зближують з хресною хворобою господа.

«тяжіє тобі благодать моя, сила моя в немочі звершується» — це апостол павло почув від самого христа. Всі християнські подвижники, всі апостоли, мученики, преподобні були аж ніяк не богатирі. І це-головний доказ того, що хвороба — не покарання.

Згадаймо опис, відомий з діянь апостола павла і його першої учениці фекли (це апокриф, але він один з найдавніших і підтверджується в посланнях апостола). Ми бачимо на іконах апостола павла як богатиря з мечем, словом божим двосічним, апостола петра — з ключами від царства небесного, але ж вони були дуже немічними.

«апостол павло»» частина поліптиха з церкви санта-марія дель карміне в пізі.

Апостол павло був ретельний, маленький, кривоногий, зарослі брови, очі маленькі, ніс гачком, лисий, та ще гугнивий до того ж — заїкався, як мойсей. У нього боліли очі (він пише до галатів: молодці ви, галати, якби ви могли — очі б свої дали мені, тому що я погано бачу). Він страждав епілептичними припадками. Справа в тому, що апостол павло був родом з тарса. І там, в кілікії, далекій провінції римської імперії, періодично вирувала лихоманка. І павло страждав наслідками цієї хвороби у вигляді нападів.

Він пише до галатів: дякую вам, що ви не плювалися, слухаючи мене. Це буквальний переклад з грецької, в російській тексті це трошки препаровано. Чому? тому що під час проповіді він часто падав. Це вважалося духовною хворобою типу прокази, і зазвичай люди, бачачи такого припадкового, плювалися, щоб відвернути від себе бісів, духів злоби піднебесної. Апостол павло був дуже болюча людина, він навіть свого найулюбленішого учня луку як лікаря тримав завжди з собою, тому що не міг без лікаря подорожувати.

Так ось, павло скаржився самому господу, про що читаємо в посланні коринтянам: господи, за що ти мені дав ангела сатани, жало в плоть, яке пригнічує мене? що таке жало в плоть? skolops — в перекладі з грецької це кол, на який насаджували пропащих розбійників. Це найстрашніша болісна страта. Павло просив: «господи, визволи мене від жала в плоті»» є різні думки, що це за хвороба, але головне, що він страждав хворобами, і господь не зцілив апостола павла, а тільки сказав: «тяжіє тобі благодать моя, сила моя в немочі здійснюється». Наша сила відбувається в хресному несенні хвороби.